বাং
#3308Read in bookSave passage
جُزْءٌ مِنْ خَمْسَةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ وَفِي

[2265] رِوَايَةٍ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ فَحَصَلَ ثَلَاثُ رِوَايَاتٍ الْمَشْهُورُ ستة وأربعين والثانية خمسة وأربعين والثالثة سبعين جزءا وفي غير مسلم من رواية بن عَبَّاسٍ مِنْ أَرْبَعِينَ جُزْءًا وَفِي رِوَايَةٍ مِنْ تِسْعَةٍ وَأَرْبَعِينَ وَفِي رِوَايَةِ الْعَبَّاسِ مِنْ خَمْسِينَ ومن رواية بن عمر سِتَّةٍ وَعِشْرِينَ وَمِنْ رِوَايَةِ عُبَادَةَ مِنْ أَرْبَعَةٍ وَأَرْبَعِينَ قَالَ الْقَاضِي أَشَارَ الطَّبَرِيُّ إِلَى أَنَّ هَذَا الِاخْتِلَافَ رَاجِعٌ إِلَى اخْتِلَافِ حَالِ الرَّائِي فَالْمُؤْمِنُ الصَّالِحُ تَكُونُ رُؤْيَاهُ جُزْءًا مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا وَالْفَاسِقُ جُزْءًا مِنْ سَبْعِينَ جُزْءًا وَقِيلَ الْمُرَادُ أَنَّ الْخَفِيَّ مِنْهَا جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ وَالْجَلِيُّ جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ قَالَ الْخَطَّابِيُّ وَغَيْرُهُ قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ أَقَامَ صلى الله عليه وسلم يُوحَى إِلَيْهِ ثَلَاثًا وَعِشْرِينَ سَنَةً مِنْهَا عَشْرُ سِنِينَ بِالْمَدِينَةِ وَثَلَاثَ عَشْرَةَ بِمَكَّةَ وَكَانَ قَبْلَ ذَلِكَ سِتَّةَ أَشْهُرٍ يَرَى فِي الْمَنَامِ الْوَحْيَ وَهِيَ جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا قَالَ الْمَازِرِيُّ وَقِيلَ الْمُرَادُ أَنَّ لِلْمَنَامَاتِ شَبَهًا مِمَّا حَصَلَ لَهُ وَمَيَّزَ بِهِ من النبوة بجزء من ستة وأربعين قَالَ وَقَدْ قَدَحَ بَعْضُهُمْ فِي الْأَوَّلِ بِأَنَّهُ لَمْ يَثْبُتْ أَنَّ أَمَدَ رُؤْيَاهُ صلى الله عليه وسلم قَبْلَ النُّبُوَّةِ سِتَّةُ أَشْهُرٍ وَبِأَنَّهُ رَأَى بَعْدَ النُّبُوَّةِ مَنَامَاتٍ كَثِيرَةً فَلْتُضَمَّ إِلَى الأشهر الستة وحينئذ تَتَغَيَّرُ النِّسْبَةُ قَالَ الْمَازِرِيُّ هَذَا الِاعْتِرَاضُ الثَّانِي بَاطِلٌ لِأَنَّ الْمَنَامَاتِ الْمَوْجُودَةَ بَعْدَ الْوَحْيِ بِأَرْسَالِ الْمَلَكِ مُنْغَمِرَةٌ فِي الْوَحْيِ فَلَمْ تُحْسَبْ قَالَ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ أَنَّ الْمَنَامَ فِيهِ إِخْبَارُ الْغَيْبِ وَهُوَ إِحْدَى ثَمَرَاتِ النُّبُوَّةِ وَهُوَ لَيْسَ فِي حَدِّ النُّبُوَّةِ لِأَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ تَعَالَى نَبِيًّا لِيُشَرِّعَ الشَّرَائِعَ وَيُبَيِّنَ الْأَحْكَامَ وَلَا يُخْبِرُ بِغَيْبٍ أَبَدًا وَلَا يَقْدَحُ ذَلِكَ فِي نُبُوَّتِهِ وَلَا يُؤَثِّرُ فِي مَقْصُودِهَا وهذا الجزء من النبوة وهو الاخبار بالغيب اذا وقع لا يكون الا صدقا والله أعلم قال الخطابي هذا الْحَدِيثُ تَوْكِيدٌ لِأَمْرِ الرُّؤْيَا وَتَحْقِيقُ مَنْزِلَتِهَا وَقَالَ وَإِنَّمَا كَانَتْ جُزْءًا مِنْ أَجْزَاءِ النُّبُوَّةِ فِي حَقِّ الْأَنْبِيَاءِ دُونَ غَيْرِهِمْ وَكَانَ الْأَنْبِيَاءُ صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِمْ يُوحَى إِلَيْهِمْ فِي مَنَامِهِمْ كَمَا يُوحَى إِلَيْهِمْ فِي الْيَقَظَةِ قَالَ الْخَطَّابِيُّ وَقَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ مَعْنَى الْحَدِيثِ أَنَّ الرُّؤْيَا تَأْتِي عَلَى مُوَافَقَةِ النُّبُوَّةِ لِأَنَّهَا جُزْءٌ
নবুওয়াতের পঁয়তাল্লিশ ভাগের এক ভাগ।

[২২৬৫] একটি বর্ণনায় রয়েছে, নেক স্বপ্ন নবুওয়াতের সত্তর ভাগের এক ভাগ। ফলে তিনটি বর্ণনা পাওয়া গেল: প্রসিদ্ধটি হলো ছেচল্লিশ, দ্বিতীয়টি পঁয়তাল্লিশ এবং তৃতীয়টি সত্তর ভাগ। মুসলিমের বাইরে ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় চল্লিশ ভাগের কথা এসেছে, অন্য এক বর্ণনায় উনপঞ্চাশ ভাগের কথা, এবং আব্বাসের বর্ণনায় পঞ্চাশ ভাগের কথা বর্ণিত হয়েছে। ইবনে উমরের বর্ণনায় ছাব্বিশ ভাগ এবং উবাদাহর বর্ণনায় চুয়াল্লিশ ভাগের কথা এসেছে। আল-কাজী বলেন: তাবারী ইঙ্গিত করেছেন যে, এই মতপার্থক্য স্বপ্নদ্রষ্টার অবস্থার ভিন্নতার কারণে হয়ে থাকে। সুতরাং সৎ মুমিনের স্বপ্ন নবুওয়াতের ছেচল্লিশ ভাগের এক ভাগ এবং ফাসেক ব্যক্তির স্বপ্ন সত্তর ভাগের এক ভাগ হয়ে থাকে। আবার বলা হয়েছে যে, রূপক বা অস্পষ্ট স্বপ্ন হলো সত্তর ভাগের এক ভাগ আর স্পষ্ট স্বপ্ন হলো ছেচল্লিশ ভাগের এক ভাগ। খাত্তাবী ও অন্যরা বলেন: কোনো কোনো আলেম বলেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তেইশ বছর পর্যন্ত ওহী প্রাপ্ত হয়েছেন। এর মধ্যে দশ বছর মদীনায় এবং তেরো বছর মক্কায়। এর পূর্বে ছয় মাস যাবত তিনি স্বপ্নের মাধ্যমে ওহী দেখতেন, আর এটি হলো (পুরো তেইশ বছরের) ছেচল্লিশ ভাগের এক ভাগ। মাযেরী বলেন: বলা হয়েছে এর অর্থ হলো স্বপ্নের সাথে নবুওয়াতের প্রাপ্ত বিষয়াদির সাদৃশ্য রয়েছে এবং একে ছেচল্লিশ ভাগের এক ভাগ হিসেবে নবুওয়াতের বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করা হয়েছে। তিনি বলেন: কেউ কেউ প্রথম মতটির সমালোচনা করেছেন এই বলে যে, নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্বপ্নের সময়কাল যে ছয় মাস ছিল তা প্রমাণিত নয়। এবং নবুওয়াত প্রাপ্তির পরেও তিনি অনেক স্বপ্ন দেখেছেন, যা সেই ছয় মাসের সাথে যুক্ত করা উচিত; আর তেমনটি করা হলে এই অনুপাত পরিবর্তিত হয়ে যাবে। মাযেরী বলেন: এই দ্বিতীয় আপত্তিটি ভিত্তিহীন, কারণ ফেরেশতার মাধ্যমে ওহী শুরু হওয়ার পর যে স্বপ্নগুলো দেখা হয়েছে সেগুলো ওহীর অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে, তাই তা আলাদা করে গণনা করা হয়নি। তিনি বলেন: এমনও সম্ভাবনা রয়েছে যে, এর উদ্দেশ্য হলো স্বপ্নে গায়েবি সংবাদ থাকে, যা নবুওয়াতের অন্যতম একটি ফল। কিন্তু এটি নবুওয়াতের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ এটি সম্ভব যে আল্লাহ তাআলা কোনো নবীকে শরীয়তের বিধিবিধান প্রণয়ন ও আহকাম বর্ণনার জন্য পাঠাবেন অথচ তিনি কোনো গায়েবি সংবাদ দিবেন না। আর এতে তাঁর নবুওয়াত প্রশ্নবিদ্ধ হবে না বা নবুওয়াতের মূল উদ্দেশ্যে কোনো প্রভাব ফেলবে না। নবুওয়াতের এই অংশ অর্থাৎ গায়েবি সংবাদ যখন সংঘটিত হয়, তখন তা কেবল সত্যই হয়। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। খাত্তাবী বলেন: এই হাদিসটি স্বপ্নের গুরুত্ব সুদৃঢ়করণ এবং এর মর্যাদার প্রমাণস্বরূপ। তিনি আরও বলেন: এটি কেবলমাত্র নবীদের ক্ষেত্রে নবুওয়াতের একটি অংশ ছিল, অন্যদের জন্য নয়। আর নবীদের (তাঁদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) ওপর জাগ্রত অবস্থার মতো স্বপ্নের মাধ্যমেও ওহী অবতীর্ণ হতো। খাত্তাবী বলেন: কোনো কোনো আলেম বলেছেন যে, হাদিসটির অর্থ হলো স্বপ্ন নবুওয়াতের শিক্ষার সাথে সংগতিপূর্ণ হয়, কারণ এটি নবুওয়াতের একটি অংশ।

(খণ্ড: 15) (পৃষ্ঠা: 21)