(
كتاب الألفاظ من الأدب وغيرها)
باب النهي عن سب الدهر قوله سبحانه وتعالى
[2246] (يسب بن آدَمَ الدَّهْرَ وَأَنَا الدَّهْرُ بِيَدَيَّ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ) وفي رواية قال الله تعالى عزوجل يؤذيني بن آدَمَ يَسُبُّ الدَّهْرَ وَأَنَا الدَّهْرُ أُقَلِّبُ اللَّيْلَ والنهار وفي رواية يؤذيني بن آدَمَ يَقُولُ يَا خَيْبَةَ الدَّهْرِ فَلَا يَقُولَنَّ أحدكم ياخيبة الدَّهْرِ فَإِنِّي أَنَا الدَّهْرُ أُقَلِّبُ لَيْلَهُ وَنَهَارَهُ فَإِذَا شِئْتُ قَبَضْتُهُمَا وَفِي رِوَايَةٍ لَا تَسُبُّوا الدَّهْرَ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الدَّهْرُ أما قَوْلُهُ عز وجل يؤذيني بن آدَمَ فَمَعْنَاهُ يُعَامِلُنِي مُعَامَلَةً تُوجِبُ الْأَذَى فِي حقكم وأما قوله غز وَجَلَّ وَأَنَا الدَّهْرُ فَإِنَّهُ بِرَفْعِ الرَّاءِ هَذَا هُوَ الصَّوَابُ الْمَعْرُوفُ الَّذِي قَالَهُ الشَّافِعِيُّ وَأَبُو عُبَيْدٍ وَجَمَاهِيرُ الْمُتَقَدِّمِينَ وَالْمُتَأَخِّرِينَ وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ دَاوُدَ الْأَصْبَهَانِيُّ الطَّاهِرِيُّ إِنَّمَا هُوَ الدَّهْرُ بِالنَّصْبِ عَلَى الظَّرْفِ أَيْ أَنَا مُدَّةُ الدهر أقلب ليله ونهاره وحكى بن عَبْدِ الْبَرِّ هَذِهِ
كتاب الألفاظ من الأدب وغيرها)
باب النهي عن سب الدهر قوله سبحانه وتعالى
[2246] (يسب بن آدَمَ الدَّهْرَ وَأَنَا الدَّهْرُ بِيَدَيَّ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ) وفي رواية قال الله تعالى عزوجل يؤذيني بن آدَمَ يَسُبُّ الدَّهْرَ وَأَنَا الدَّهْرُ أُقَلِّبُ اللَّيْلَ والنهار وفي رواية يؤذيني بن آدَمَ يَقُولُ يَا خَيْبَةَ الدَّهْرِ فَلَا يَقُولَنَّ أحدكم ياخيبة الدَّهْرِ فَإِنِّي أَنَا الدَّهْرُ أُقَلِّبُ لَيْلَهُ وَنَهَارَهُ فَإِذَا شِئْتُ قَبَضْتُهُمَا وَفِي رِوَايَةٍ لَا تَسُبُّوا الدَّهْرَ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الدَّهْرُ أما قَوْلُهُ عز وجل يؤذيني بن آدَمَ فَمَعْنَاهُ يُعَامِلُنِي مُعَامَلَةً تُوجِبُ الْأَذَى فِي حقكم وأما قوله غز وَجَلَّ وَأَنَا الدَّهْرُ فَإِنَّهُ بِرَفْعِ الرَّاءِ هَذَا هُوَ الصَّوَابُ الْمَعْرُوفُ الَّذِي قَالَهُ الشَّافِعِيُّ وَأَبُو عُبَيْدٍ وَجَمَاهِيرُ الْمُتَقَدِّمِينَ وَالْمُتَأَخِّرِينَ وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ دَاوُدَ الْأَصْبَهَانِيُّ الطَّاهِرِيُّ إِنَّمَا هُوَ الدَّهْرُ بِالنَّصْبِ عَلَى الظَّرْفِ أَيْ أَنَا مُدَّةُ الدهر أقلب ليله ونهاره وحكى بن عَبْدِ الْبَرِّ هَذِهِ
(আদব ও অন্যান্য বিষয়ের শব্দাবলি সংক্রান্ত কিতাব)
কাল বা সময়কে গালি দিতে নিষেধ করার অধ্যায়; এবং মহান আল্লাহর বাণী:
[২২৪৬] (আদম সন্তান কালকে গালি দেয়, অথচ আমিই কাল; আমার হাতেই রয়েছে রাত ও দিন।) অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, আল্লাহ তাআলা বলেন: আদম সন্তান আমাকে কষ্ট দেয়, সে কালকে গালি দেয়, অথচ আমিই কাল; আমি রাত ও দিনকে বিবর্তিত করি। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: আদম সন্তান আমাকে কষ্ট দেয়, সে বলে: ‘হায় কালের দুর্ভাগ্য!’ সুতরাং তোমাদের কেউ যেন ‘হায় কালের দুর্ভাগ্য’ না বলে। কেননা আমিই কাল; আমি এর রাত ও দিনকে বিবর্তিত করি; আর আমি যখন চাইব, তখন এ দুইকে গুটিয়ে নেব। অপর এক বর্ণনায় আছে: তোমরা কালকে গালি দিও না, কেননা আল্লাহই হলেন কাল। মহান আল্লাহর বাণী ‘আদম সন্তান আমাকে কষ্ট দেয়’—এর অর্থ হলো: সে আমার সাথে এমন আচরণ করে যা তোমাদের (সৃষ্টির) ক্ষেত্রে কষ্টের কারণ হয়ে থাকে। আর মহান আল্লাহর বাণী ‘আমিই কাল’—এখানে ‘রা’ বর্ণটি পেশযুক্ত (রাফ‘) হবে; এটিই সেই প্রসিদ্ধ সঠিক মত যা ইমাম শাফেয়ী, আবু উবায়দ এবং পূর্ববর্তী ও পরবর্তী অধিকাংশ আলিম ব্যক্ত করেছেন। আবু বকর এবং মুহাম্মদ ইবনে দাউদ আল-আসবাহানি আজ-জাহেরি বলেন, শব্দটি মূলত জবরযুক্ত (নসব) হয়ে ‘জরফ’ (কালবাচক বিশেষ্য) হিসেবে ব্যবহৃত হবে। অর্থাৎ: আমি কালের সমগ্র সময় ধরে এর রাত ও দিনকে বিবর্তিত করি। ইবনে আবদুল বার এই মতটি বর্ণনা করেছেন।
কাল বা সময়কে গালি দিতে নিষেধ করার অধ্যায়; এবং মহান আল্লাহর বাণী:
[২২৪৬] (আদম সন্তান কালকে গালি দেয়, অথচ আমিই কাল; আমার হাতেই রয়েছে রাত ও দিন।) অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, আল্লাহ তাআলা বলেন: আদম সন্তান আমাকে কষ্ট দেয়, সে কালকে গালি দেয়, অথচ আমিই কাল; আমি রাত ও দিনকে বিবর্তিত করি। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: আদম সন্তান আমাকে কষ্ট দেয়, সে বলে: ‘হায় কালের দুর্ভাগ্য!’ সুতরাং তোমাদের কেউ যেন ‘হায় কালের দুর্ভাগ্য’ না বলে। কেননা আমিই কাল; আমি এর রাত ও দিনকে বিবর্তিত করি; আর আমি যখন চাইব, তখন এ দুইকে গুটিয়ে নেব। অপর এক বর্ণনায় আছে: তোমরা কালকে গালি দিও না, কেননা আল্লাহই হলেন কাল। মহান আল্লাহর বাণী ‘আদম সন্তান আমাকে কষ্ট দেয়’—এর অর্থ হলো: সে আমার সাথে এমন আচরণ করে যা তোমাদের (সৃষ্টির) ক্ষেত্রে কষ্টের কারণ হয়ে থাকে। আর মহান আল্লাহর বাণী ‘আমিই কাল’—এখানে ‘রা’ বর্ণটি পেশযুক্ত (রাফ‘) হবে; এটিই সেই প্রসিদ্ধ সঠিক মত যা ইমাম শাফেয়ী, আবু উবায়দ এবং পূর্ববর্তী ও পরবর্তী অধিকাংশ আলিম ব্যক্ত করেছেন। আবু বকর এবং মুহাম্মদ ইবনে দাউদ আল-আসবাহানি আজ-জাহেরি বলেন, শব্দটি মূলত জবরযুক্ত (নসব) হয়ে ‘জরফ’ (কালবাচক বিশেষ্য) হিসেবে ব্যবহৃত হবে। অর্থাৎ: আমি কালের সমগ্র সময় ধরে এর রাত ও দিনকে বিবর্তিত করি। ইবনে আবদুল বার এই মতটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 15) (পৃষ্ঠা: 2)