তার বোন; যখন তা 'নামলা' (এক প্রকার চর্মরোগ)-এর ওপর প্রয়োগ করা হয়, তখন তা আক্রান্ত ব্যক্তিকে আরোগ্য দান করে। আর এই হাদিসগুলোতে এসব ব্যাধি ও রোগের জন্য রুকইয়াহ (ঝাড়ফুঁক) করার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এ বিষয়ের বিস্তারিত বর্ণনা এবং এতে বিদ্যমান মতপার্থক্য পূর্বেই বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে। তাঁর বাণী:

[২১৯৬] (তিনি বদনজর, বিষাক্ত দংশন এবং 'নামলা'র ক্ষেত্রে রুকইয়াহ করার অনুমতি দিয়েছেন।) এর অর্থ এই নয় যে, রুকইয়াহর বৈধতা কেবল এই তিনটি বিষয়ের মধ্যেই সীমাবদ্ধ; বরং এর অর্থ হলো তাঁকে এই তিনটি বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তাই তিনি এগুলোর অনুমতি দিয়েছেন। যদি অন্য কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হতো, তবে তিনি সেটিরও অনুমতি দিতেন। তিনি এগুলো ছাড়া অন্য ক্ষেত্রেও রুকইয়াহর অনুমতি দিয়েছেন এবং স্বয়ং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই তিনটি ব্যতীত অন্য রোগের ক্ষেত্রেও রুকইয়াহ করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তাঁর বাণী:

[২১৯৭] (তিনি তার চেহারায় একটি কালিমা বা বিবর্ণতা লক্ষ্য করে বললেন: তার ওপর বদনজরের প্রভাব পড়েছে, সুতরাং তোমরা তার জন্য রুকইয়ার ব্যবস্থা করো।) অর্থাৎ তার চেহারায় ফ্যাকাশে ভাব ছিল। 'সাফআহ' শব্দটি সীন বর্ণে ফাতহা এবং এরপর ফা বর্ণে সুকুন যোগে গঠিত। হাদিসে এর ব্যাখ্যা 'বিবর্ণতা' দ্বারা করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন এটি কালো দাগ। ইবনে কুতাইবাহ বলেছেন, এটি এমন একটি রঙ যা চেহারার স্বাভাবিক রঙের বিপরীত। আবার বলা হয়েছে, এটি শয়তানের একটি আছর বা প্রভাব। এই হাদিসটি ইমাম দারাকুতনী ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিমের ওপর আপত্তি (ইস্তিদরাক) করেছেন এতে বিদ্যমান একটি ত্রুটির (ইল্লত) কারণে। তিনি বলেন, এটি উকাইল যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মালিক এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের অন্যান্য ছাত্রগণও এটি সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনী বলেন, আবু মুয়াবিয়া এটিকে মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন কিন্তু তা সঠিক নয়। তিনি আরও বলেন, আবদুর রহমান ইবনে ইসহাক এটি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তা নির্ভরযোগ্য কিছু নয়। এটি দারাকুতনীর বক্তব্য। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী:

[২১৯৮] (আমার কী হলো যে আমি আমার ভাতিজাদের শরীর শীর্ণ ও দুর্বল দেখছি?) 'দারিয়া' শব্দটি 'দদ' বর্ণ যোগে।