তাদের উভয়ের মধ্যকার অর্থাৎ আল্লাহর ওলী এবং জাদুকরের মধ্যকার পার্থক্য দুটি দিক থেকে স্পষ্ট হয়। প্রথমটি এবং যা সবচেয়ে প্রসিদ্ধ তা হলো, মুসলিম উম্মাহর সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত (ইজমা) যে, জাদু কেবল পাপাচারী বা ফাসেক ব্যক্তির মাধ্যমেই প্রকাশ পায়, আর কারামত কখনো পাপাচারী ব্যক্তির মাধ্যমে প্রকাশিত হয় না বরং তা কেবল আল্লাহর ওলীর মাধ্যমেই প্রকাশিত হয়। ইমামুল হারামাইন, আবু সা'দ আল-মুতাওয়াল্লী এবং আরও অনেক আলিম এই বিষয়ে সুনিশ্চিত মত ব্যক্ত করেছেন। দ্বিতীয়ত, জাদু অনেক সময় নির্দিষ্ট কোনো ক্রিয়া-প্রক্রিয়া, উপাদানের সংমিশ্রণ, বিশেষ সাধনা এবং চিকিৎসার মাধ্যমে অর্জিত হয়; কিন্তু কারামত এসবের কোনো মুখাপেক্ষী নয়। অধিকাংশ সময় কারামত কোনো পূর্ব আকাঙ্ক্ষা বা অনুভূতি ছাড়াই আকস্মিকভাবে ঘটে থাকে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

ফিকহ শাস্ত্রের শাখা-প্রশাখার সাথে সংশ্লিষ্ট এই মাসআলার বিধান হলো, জাদু করা হারাম এবং এটি ইজমা বা সর্বসম্মতভাবে কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। ইতিপূর্বে কিতাবুল ঈমান অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একে ধ্বংসাত্মক সাতটি মহাপাপের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং সেখানে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যাও প্রদান করা হয়েছে। এর সংক্ষিপ্ত সারকথা হলো, জাদু কখনও কুফর হতে পারে আবার কখনও কুফর না হয়ে বড় ধরনের অবাধ্যতা বা পাপাচার হতে পারে। যদি জাদুর মধ্যে এমন কোনো কথা বা কাজ থাকে যা কুফরকে আবশ্যক করে, তবে জাদুকর কাফের বলে গণ্য হবে; অন্যথায় নয়। আর জাদু শিক্ষা করা এবং শিক্ষা দেওয়া উভয়ই হারাম। যদি জাদুর শিক্ষার বিষয়বস্তুতে এমন কিছু থাকে যা কুফরের দাবি রাখে, তবে সে কাফের হবে; অন্যথায় নয়। যখন জাদুর মধ্যে কুফরী পর্যায়ের কিছু থাকবে না, তখন তাকে তা’যীর বা শাস্তিমূলক ব্যবস্থা প্রদান করা হবে এবং তওবা করতে বলা হবে। আমাদের (শাফেয়ী) মাযহাবে তাকে হত্যা করা হবে না। সে যদি তওবা করে, তবে তার তওবা গ্রহণ করা হবে। অন্যদিকে ইমাম মালিক রহ. বলেন, জাদুকর কাফের এবং জাদুর কারণে তাকে হত্যা করতে হবে। তার কাছে তওবা চাওয়া হবে না এবং তার তওবা কবুল করা হবে না, বরং তাকে হত্যা করা অপরিহার্য। এই মাসআলাটি মূলত যিন্দিক বা পথভ্রষ্ট ব্যক্তির তওবা কবুল করার বিষয়ে মতভেদের ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে। কারণ ইতিপূর্বে যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে, ইমাম মালিকের মতে জাদুকর হলো কাফের। পক্ষান্তরে আমাদের নিকট সে (জাদু করলেই) কাফের নয় এবং আমাদের মতে মুনাফিক ও যিন্দিকের তওবা কবুলযোগ্য। কাজী আইয়ায রহ. বলেন, ইমাম মালিকের এই মতের সপক্ষে ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলও মত দিয়েছেন এবং এটি সাহাবী ও তাবেয়ীদের একদল থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

আমাদের (শাফেয়ী) ফকীহগণ বলেন, যদি জাদুকর তার জাদুর মাধ্যমে কোনো মানুষকে হত্যা করে এবং স্বীকার করে যে সে তার জাদুর কারণেই মারা গেছে এবং এই জাদু সাধারণত প্রাণঘাতী হয়ে থাকে, তবে তার ওপর কিসাস বা দণ্ডবিধি কার্যকর হবে। আর যদি সে বলে যে লোকটি জাদুর প্রভাবে মারা গেছে কিন্তু এই জাদু কখনও মৃত্যু ঘটায় আবার কখনও ঘটায় না, তবে কিসাস হবে না; বরং দিয়াত (রক্তপণ) ও কাফফারা ওয়াজিব হবে। এই দিয়াত জাদুকরের নিজস্ব সম্পদ থেকে প্রদান করতে হবে, তার বংশীয় পরিজন বা আকিলার ওপর তা বর্তাবে না। কারণ অপরাধীর নিজ স্বীকৃতির মাধ্যমে যা প্রমাণিত হয়, আকিলা বা তার পরিজন সেই দায়ভার বহন করে না। আমাদের ফকীহগণ আরও বলেন, সাক্ষ্য-প্রমাণের মাধ্যমে জাদু দ্বারা হত্যার বিষয়টি প্রমাণ করা সম্ভব নয়, এটি কেবল জাদুকরের স্বীকারোক্তির মাধ্যমেই প্রমাণিত হতে পারে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "অবশেষে একদিন বা এক রাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুআ করলেন, পুনরায় দুআ করলেন এবং আবারও দুআ করলেন।" এটি কোনো অপছন্দনীয় বা বিপদগ্রস্ত অবস্থার সম্মুখীন হলে দুআ করা এবং তা বারবার করার মুস্তাহাব বা উত্তম হওয়ার প্রমাণ। এছাড়া এটি আল্লাহর প্রতি বিনম্রভাবে আশ্রয় প্রার্থনার গুরুত্বও তুলে ধরে।