مُوسَى أَقِمْ عَلَيْهِ الْبَيِّنَةَ فَلَيْسَ مَعْنَاهُ رَدُّ خَبَرِ الْوَاحِدِ مِنْ حَيْثُ هُوَ خَبَرُ وَاحِدٍ وَلَكِنْ خَافَ عُمَرُ مُسَارَعَةَ النَّاسِ إِلَى الْقَوْلِ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم حَتَّى يقول عَلَيْهِ بَعْضُ الْمُبْتَدِعِينَ أَوِ الْكَاذِبِينَ أَوِ الْمُنَافِقِينَ وَنَحْوِهِمْ مَا لَمْ يَقُلْ وَأَنَّ كُلَّ مَنْ وَقَعَتْ لَهُ قَضِيَّةٌ وَضَعَ فِيهَا حَدِيثًا عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَأَرَادَ سَدَّ الباب خوفا من غير أبى موسى لاشكا فِي رِوَايَةِ أَبِي مُوسَى فَإِنَّهُ عِنْدَ عُمَرَ أَجَلُّ مِنْ أَنْ يُظَنَّ بِهِ أَنْ يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مالم يَقُلْ بَلْ أَرَادَ زَجْرَ غَيْرِهِ بِطَرِيقِهِ فَإِنَّ مَنْ دُونِ أَبِي مُوسَى إِذَا رَأَى هَذِهِ الْقَضِيَّةَ أَوْ بَلَغَتْهُ وَكَانَ فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ أَوْ أَرَادَ وَضْعَ حَدِيثٍ خَافَ مِنْ مِثْلِ قَضِيَّةِ أَبِي مُوسَى فَامْتَنَعَ مِنْ وَضْعِ الْحَدِيثِ وَالْمُسَارَعَةِ إِلَى الرِّوَايَةِ بِغَيْرِ يَقِينٍ وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ عُمَرَ لَمْ يَرُدَّ خَبَرَ أَبِي مُوسَى لِكَوْنِهِ خَبَرَ وَاحِدٍ أَنَّهُ طَلَبَ مِنْهُ إِخْبَارَ رَجُلٍ آخَرَ حَتَّى يَعْمَلَ بِالْحَدِيثِ وَمَعْلُومٌ أن خبر الاثنين خبر واحد وكذا مازاد حَتَّى يَبْلُغَ التَّوَاتُرَ فَمَا لَمْ يَبْلُغِ التَّوَاتُرَ فهو خبر واحد ومما يؤيده أيضا ماذكره مُسْلِمٌ فِي الرِّوَايَةِ الْأَخِيرَةِ مِنْ قَضِيَّةِ أَبِي مُوسَى هَذِهِ أَنَّ أُبَيًّا رضي الله عنه قال يا بن الخطاب فلاتكونن عَذَابًا عَلَى أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ إِنَّمَا سَمِعْتُ شَيْئًا فَأَحْبَبْتُ أَنْ أَتَثَبَّتَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ قَوْلُهُ (فلوما اسْتَأْذَنْتَ) أَيْ هَلَّا اسْتَأْذَنْتَ وَمَعْنَاهَا التَّحْضِيضُ عَلَى الاستئذان
আবু মূসা, তুমি এর সপক্ষে প্রমাণ পেশ করো—এর অর্থ এই নয় যে, তিনি একক সংবাদকে একক সংবাদ হওয়ার কারণেই প্রত্যাখ্যান করেছেন। বরং উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু আশঙ্কা করেছিলেন যে, মানুষ আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামে কথা বলার ক্ষেত্রে বেপরোয়া হয়ে উঠবে, এমনকি কিছু বিদআতি, মিথ্যাবাদী বা মুনাফিক ও তাদের সদৃশ ব্যক্তিগণ তাঁর নামে এমন কথা বলবে যা তিনি বলেননি। এবং যে কেউ কোনো সমস্যার সম্মুখীন হলে সে বিষয়ে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামে একটি হাদিস বানিয়ে ফেলবে। তাই তিনি আবু মূসা ব্যতীত অন্যদের ব্যাপারে আশঙ্কার কারণে এই পথ বন্ধ করতে চেয়েছিলেন, আবু মূসার বর্ণনার প্রতি কোনো সংশয়বশত নয়। কারণ উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর নিকট আবু মূসার মর্যাদা এতই মহান ছিল যে, তাঁর সম্পর্কে এমন ধারণা করা সম্ভব ছিল না যে তিনি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে এমন কিছু বর্ণনা করবেন যা তিনি বলেননি। বরং তিনি তাঁর দৃষ্টান্তের মাধ্যমে অন্যদের সতর্ক করতে চেয়েছিলেন। কারণ আবু মূসার চেয়ে নিম্নমর্যাদার কেউ যখন এই ঘটনা দেখবে বা তার কাছে সংবাদ পৌঁছাবে, আর তার অন্তরে যদি কোনো কুপ্রবৃত্তি থাকে বা হাদিস জাল করার ইচ্ছা থাকে, তবে সে আবু মূসার এই ঘটনার মতো কঠোরতার ভয় পাবে। ফলে সে হাদিস জাল করা এবং নিশ্চিত না হয়ে বর্ণনায় তাড়াহুড়ো করা থেকে বিরত থাকবে। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু যে একক সংবাদ হওয়ার কারণে আবু মূসার সংবাদ প্রত্যাখ্যান করেননি, তার অন্যতম প্রমাণ হলো তিনি তাঁর কাছে অন্য একজন ব্যক্তির সাক্ষ্য চেয়েছিলেন যাতে তিনি হাদিস অনুযায়ী আমল করতে পারেন। আর এটি সুপরিচিত যে, দুই ব্যক্তির সংবাদও একক সংবাদ হিসেবেই গণ্য, এমনকি মুতাওয়াতির পর্যায়ে পৌঁছানোর আগ পর্যন্ত সংখ্যা যত জনই বৃদ্ধি পাক না কেন। যা মুতাওয়াতির পর্যায়ে পৌঁছায় না, তা একক সংবাদ। ইমাম মুসলিম আবু মূসার এই ঘটনার সর্বশেষ বর্ণনায় যা উল্লেখ করেছেন তা-ও এই বিষয়টিকে সমর্থন করে যে, উবাই রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছিলেন: হে খাত্তাবের পুত্র, আপনি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবিদের জন্য আজাব বা যন্ত্রণার কারণ হবেন না। তখন তিনি বললেন: সুবহানাল্লাহ! আমি কেবল একটি বিষয় শুনেছিলাম এবং আমি তা যাচাই করতে চেয়েছি। আর আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁর বাণী (তবে কেন তুমি অনুমতি চাইলে না?)—এর অর্থ হলো তুমি কেন অনুমতি প্রার্থনা করলে না? এবং এটি অনুমতি চাওয়ার প্রতি জোরালো তাকিদ বা উৎসাহ প্রদানের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 132)