أوغيرهما يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يُطَلِّقَهَا وَاللَّهُ أَعْلَمُ قَوْلُهُ (حَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ حَدَّثَنَا الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم هَذَا الْإِسْنَادُ مِمَّا اسْتَدْرَكَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ عَلَى مُسْلِمٍ وَقَالَ الصَّحِيحُ عَنِ الْأَعْمَشِ إِرْسَالُهُ قَالَ وَلَمْ يُسْنِدْهُ عَنْهُ غَيْرُ جَرِيرٍ وَخَالَفَهُ أَبُو مُعَاوِيَةَ وَغَيْرُهُ فَرَوَوْهُ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ مُرْسَلًا قَالَ وَالْمَتْنُ صَحِيحٌ مِنْ رِوَايَةِ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ يَعْنِي كَمَا ذَكَرَهُ فِي الطُّرُقِ السَّابِقَةِ وَهَذَا الْإِسْنَادُ فِيهِ أَرْبَعَةٌ تَابِعِيُّونَ بَعْضُهُمْ عَنْ بَعْضٍ وهم جرير والأعمش وابراهيموعلقمة وقد رأى جرير رجلامن الصَّحَابَةِ وَسَمِعَ أَبَا الطُّفَيْلِ وَهُوَ صَحَابِيٌّ وَاللَّهُ أَعْلَمُ
[2127] قَوْلُهُ (إِنَّ مُعَاوِيَةَ تَنَاوَلَ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ قُصَّةً مِنْ شَعْرٍ كَانَتْ فِي يَدَيْ حَرَسِيٍّ) قَالَ الْأَصْمَعِيُّ وَغَيْرُهُ هِيَ شَعْرُ مُقَدَّمِ الرَّأْسِ الْمُقْبِلُ عَلَى الْجَبْهَةِ وَقِيلَ شَعْرُ النَّاصِيَةِ وَالْحَرَسِيُّ كَالشُّرْطِيِّ وَهُوَ غُلَامُ الْأَمِيرِ قَوْلُهُ (وَأَخْرَجَ كُبَّةً مِنْ شَعْرٍ) هِيَ بِضَمِّ الْكَافِ وَتَشْدِيدِ الْبَاءِ وَهِيَ شَعْرٌ مَكْفُوفٌ بَعْضُهُ عَلَى بَعْضٍ قوله (ياأهل الْمَدِينَةِ أَيْنَ عُلَمَاؤُكُمْ) هَذَا السُّؤَالُ لِلْإِنْكَارِ عَلَيْهِمْ بِإِهْمَالِهِمْ إِنْكَارَ هَذَا الْمُنْكَرِ وَغَفْلَتِهِمْ عَنْ تَغْيِيرِهِ وَفِي حَدِيثِ مُعَاوِيَةَ هَذَا اعْتِنَاءُ الْخُلَفَاءِ وَسَائِرِ وُلَاةِ الْأُمُورِ بِإِنْكَارِ الْمُنْكَرِ وَإِشَاعَةِ إِزَالَتِهِ وَتَوْبِيخِ مَنْ أَهْمَلَ إِنْكَارَهُ مِمَّنْ تَوَجَّهَ ذَلِكَ عَلَيْهِ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (إِنَّمَا هَلَكَتْ بنواسرائيل حين اتخد هَذِهِ نِسَاؤُهُمْ) قَالَ الْقَاضِي قِيلَ يُحْتَمَلُ
[2127] قَوْلُهُ (إِنَّ مُعَاوِيَةَ تَنَاوَلَ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ قُصَّةً مِنْ شَعْرٍ كَانَتْ فِي يَدَيْ حَرَسِيٍّ) قَالَ الْأَصْمَعِيُّ وَغَيْرُهُ هِيَ شَعْرُ مُقَدَّمِ الرَّأْسِ الْمُقْبِلُ عَلَى الْجَبْهَةِ وَقِيلَ شَعْرُ النَّاصِيَةِ وَالْحَرَسِيُّ كَالشُّرْطِيِّ وَهُوَ غُلَامُ الْأَمِيرِ قَوْلُهُ (وَأَخْرَجَ كُبَّةً مِنْ شَعْرٍ) هِيَ بِضَمِّ الْكَافِ وَتَشْدِيدِ الْبَاءِ وَهِيَ شَعْرٌ مَكْفُوفٌ بَعْضُهُ عَلَى بَعْضٍ قوله (ياأهل الْمَدِينَةِ أَيْنَ عُلَمَاؤُكُمْ) هَذَا السُّؤَالُ لِلْإِنْكَارِ عَلَيْهِمْ بِإِهْمَالِهِمْ إِنْكَارَ هَذَا الْمُنْكَرِ وَغَفْلَتِهِمْ عَنْ تَغْيِيرِهِ وَفِي حَدِيثِ مُعَاوِيَةَ هَذَا اعْتِنَاءُ الْخُلَفَاءِ وَسَائِرِ وُلَاةِ الْأُمُورِ بِإِنْكَارِ الْمُنْكَرِ وَإِشَاعَةِ إِزَالَتِهِ وَتَوْبِيخِ مَنْ أَهْمَلَ إِنْكَارَهُ مِمَّنْ تَوَجَّهَ ذَلِكَ عَلَيْهِ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (إِنَّمَا هَلَكَتْ بنواسرائيل حين اتخد هَذِهِ نِسَاؤُهُمْ) قَالَ الْقَاضِي قِيلَ يُحْتَمَلُ
অথবা অন্য কোনো কারণে, তবে তার জন্য তাকে তালাক দেওয়া উচিত। আর আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁর উক্তি (শায়বান ইবনে ফাররুখ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জারীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আ'মাশ ইব্রাহীম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন): এই সনদটি ইমাম দারা কুতনী ইমাম মুসলিমের ওপর সমালোচনা (ইস্তিদরাক) করেছেন এবং বলেছেন যে, আ'মাশ থেকে এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হওয়াটাই সঠিক। তিনি আরও বলেছেন যে, জারীর ব্যতীত অন্য কেউ এটি মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেননি এবং আবু মুআবিয়া ও অন্যান্যেরা তাঁর বিরোধিতা করেছেন; ফলে তাঁরা এটি আ'মাশ থেকে ইব্রাহীম এর সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন যে, মানসুর এর সূত্রে ইব্রাহীম থেকে বর্ণিত এই মতনটি (মূল বক্তব্য) সহীহ; অর্থাৎ যেমনটি পূর্ববর্তী সূত্রসমূহে উল্লেখ করা হয়েছে। এই সনদে চারজন তাবিঈ রয়েছেন যারা একে অপরের নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা হলেন জারীর, আ'মাশ, ইব্রাহীম এবং আলকামা। জারীর একজন সাহাবীকে দেখেছিলেন এবং আবু তুফায়েল-এর নিকট থেকে শুনেছিলেন, যিনি একজন সাহাবী ছিলেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
[২১২৭] তাঁর উক্তি (মুআবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু মিম্বরে থাকা অবস্থায় এক গুচ্ছ চুল হাতে নিলেন যা একজন প্রহরীর হাতে ছিল): আসমাঈ এবং অন্যান্যরা বলেছেন, এটি হলো মাথার সামনের দিকের চুল যা কপালের ওপর ঝুলে থাকে; আবার কেউ কেউ বলেছেন এটি হলো কপালের উপরিভাগের চুল। আর 'হারাসি' শব্দটি পুলিশ বা রক্ষীর ন্যায়, যিনি আমিরের ভৃত্য। তাঁর উক্তি (এবং এক গুচ্ছ/পিণ্ড চুল বের করলেন): এটি কাফ অক্ষরে পেশ এবং বা অক্ষরে তাশদীদ সহকারে, যার অর্থ হলো এমন চুল যা একে অপরের সাথে গোল বা পিণ্ডাকৃতি করা হয়েছে। তাঁর উক্তি (হে মদিনাবাসী! তোমাদের আলেমগণ কোথায়?): এই প্রশ্নটি করা হয়েছে তাদের এই অন্যায় কাজের প্রতিবাদে অবহেলা করা এবং তা পরিবর্তনে তাদের গাফলতির জন্য তিরস্কার স্বরূপ। মুআবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর এই হাদীসে খলিফাগণ এবং অন্যান্য দায়িত্বশীলদের পক্ষ থেকে অন্যায় কাজ প্রতিহত করার গুরুত্ব, তা নির্মূল করার ঘোষণা দেওয়া এবং যাদের ওপর এটি প্রতিহত করার দায়িত্ব বর্তায় তারা অবহেলা করলে তাদের তিরস্কার করার বিষয়টি ফুটে উঠেছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উক্তি (বনী ইসরাঈল তখনই ধ্বংস হয়েছিল যখন তাদের নারীরা এগুলো গ্রহণ করেছিল): কাজী বলেন, বলা হয়েছে যে এর সম্ভাবনা রয়েছে...
[২১২৭] তাঁর উক্তি (মুআবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু মিম্বরে থাকা অবস্থায় এক গুচ্ছ চুল হাতে নিলেন যা একজন প্রহরীর হাতে ছিল): আসমাঈ এবং অন্যান্যরা বলেছেন, এটি হলো মাথার সামনের দিকের চুল যা কপালের ওপর ঝুলে থাকে; আবার কেউ কেউ বলেছেন এটি হলো কপালের উপরিভাগের চুল। আর 'হারাসি' শব্দটি পুলিশ বা রক্ষীর ন্যায়, যিনি আমিরের ভৃত্য। তাঁর উক্তি (এবং এক গুচ্ছ/পিণ্ড চুল বের করলেন): এটি কাফ অক্ষরে পেশ এবং বা অক্ষরে তাশদীদ সহকারে, যার অর্থ হলো এমন চুল যা একে অপরের সাথে গোল বা পিণ্ডাকৃতি করা হয়েছে। তাঁর উক্তি (হে মদিনাবাসী! তোমাদের আলেমগণ কোথায়?): এই প্রশ্নটি করা হয়েছে তাদের এই অন্যায় কাজের প্রতিবাদে অবহেলা করা এবং তা পরিবর্তনে তাদের গাফলতির জন্য তিরস্কার স্বরূপ। মুআবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর এই হাদীসে খলিফাগণ এবং অন্যান্য দায়িত্বশীলদের পক্ষ থেকে অন্যায় কাজ প্রতিহত করার গুরুত্ব, তা নির্মূল করার ঘোষণা দেওয়া এবং যাদের ওপর এটি প্রতিহত করার দায়িত্ব বর্তায় তারা অবহেলা করলে তাদের তিরস্কার করার বিষয়টি ফুটে উঠেছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উক্তি (বনী ইসরাঈল তখনই ধ্বংস হয়েছিল যখন তাদের নারীরা এগুলো গ্রহণ করেছিল): কাজী বলেন, বলা হয়েছে যে এর সম্ভাবনা রয়েছে...
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 108)