عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
[2040] (أَرْسَلَكَ أَبُو طَلْحَةَ فَقُلْتُ نَعَمْ) وَقَوْلُهُ (أَلِطَعَامٍ فَقُلْتُ نَعَمْ) هَذَانِ عَلَمَانِ مِنْ أَعْلَامِ النُّبُوَّةِ وَذَهَابُهُ صلى الله عليه وسلم بِهِمْ عَلَمٌ ثَالِثٌ كَمَا سَبَقَ وَتَكْثِيرُ الطَّعَامِ عَلَمٌ رَابِعٌ وَفِيهِ مَا تَقَدَّمَ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ وَحَدِيثِ جَابِرٍ مِنِ ابْتِلَاءِ الْأَنْبِيَاءِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ وَسَلَامُهُ وَالِاخْتِبَارُ بِالْجُوعِ وَغَيْرِهِ مِنَ الْمَشَاقِّ لِيَصْبِرُوا فَيَعْظُمَ أَجْرُهُمْ وَمَنَازِلُهُمْ وَفِيهِ ما كانوا عليه من كتمان مابهم وَفِيهِ مَا كَانَتِ الصَّحَابَةُ رضي الله عنهم عَلَيْهِ مِنَ الِاعْتِنَاءِ بِأَحْوَالِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَفِيهِ اسْتِحْبَابُ بَعْثِ الْهَدِيَّةِ وَإِنْ كَانَتْ قَلِيلَةً بِالنِّسْبَةِ إِلَى مَرْتَبَةِ الْمَبْعُوثِ إِلَيْهِ لِأَنَّهَا وَإِنْ قَلَّتْ فَهِيَ خَيْرٌ مِنَ الْعَدَمِ وَفِيهِ جُلُوسُ الْعَالِمِ لِأَصْحَابِهِ يُفِيدُهُمْ وَيُؤَدِّبُهُمْ وَاسْتِحْبَابُ ذَلِكَ فِي الْمَسَاجِدِ وَفِيهِ انْطِلَاقُ صَاحِبِ الطَّعَامِ بَيْنَ يَدَيِ الضِّيفَانِ وَخُرُوجُهُ لِيَتَلَقَّاهُمْ وَفِيهِ مَنْقَبَةٌ لِأُمِّ سُلَيْمٍ رضي الله عنها وَدَلَالَةٌ عَلَى عَظِيمِ فِقْهِهَا وَرُجْحَانِ عَقْلِهَا لِقَوْلِهَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ وَمَعْنَاهُ أَنَّهُ قَدْ عَرَفَ الطَّعَامَ فَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمَصْلَحَةِ فَلَوْ لَمْ يَعْلَمْهَا فِي مجئ الجمع العظيم لم يفعلها فلاتحزن مِنْ ذَلِكَ وَفِيهِ اسْتِحْبَابُ فَتِّ الطَّعَامِ وَاخْتِيَارُ الثَّرِيدِ عَلَى الْغَمْسِ بِاللُّقَمِ وَقَوْلُهُ (عَصَرَتْ عَلَيْهِ عُكَّةً) هِيَ بِضَمِّ الْعَيْنِ وَتَشْدِيدِ الْكَافِ وَهِيَ وِعَاءٌ صَغِيرٌ مِنْ جِلْدٍ لِلسَّمْنِ خَاصَّةً وَقَوْلُهُ (فَآدَمَتْهُ) هُوَ بِالْمَدِّ وَالْقَصْرِ لُغَتَانِ آدَمَتْهُ وَأَدَمَتْهُ أَيْ جَعَلَتْ فِيهِ إِدَامًا وَإِنَّمَا أَذِنَ لِعَشَرَةٍ عَشَرَةٍ لِيَكُونَ أَرْفَقَ بِهِمْ فَإِنَّ الْقَصْعَةَ الَّتِي فت فيها تلك الأقراص
[2040] (أَرْسَلَكَ أَبُو طَلْحَةَ فَقُلْتُ نَعَمْ) وَقَوْلُهُ (أَلِطَعَامٍ فَقُلْتُ نَعَمْ) هَذَانِ عَلَمَانِ مِنْ أَعْلَامِ النُّبُوَّةِ وَذَهَابُهُ صلى الله عليه وسلم بِهِمْ عَلَمٌ ثَالِثٌ كَمَا سَبَقَ وَتَكْثِيرُ الطَّعَامِ عَلَمٌ رَابِعٌ وَفِيهِ مَا تَقَدَّمَ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ وَحَدِيثِ جَابِرٍ مِنِ ابْتِلَاءِ الْأَنْبِيَاءِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ وَسَلَامُهُ وَالِاخْتِبَارُ بِالْجُوعِ وَغَيْرِهِ مِنَ الْمَشَاقِّ لِيَصْبِرُوا فَيَعْظُمَ أَجْرُهُمْ وَمَنَازِلُهُمْ وَفِيهِ ما كانوا عليه من كتمان مابهم وَفِيهِ مَا كَانَتِ الصَّحَابَةُ رضي الله عنهم عَلَيْهِ مِنَ الِاعْتِنَاءِ بِأَحْوَالِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَفِيهِ اسْتِحْبَابُ بَعْثِ الْهَدِيَّةِ وَإِنْ كَانَتْ قَلِيلَةً بِالنِّسْبَةِ إِلَى مَرْتَبَةِ الْمَبْعُوثِ إِلَيْهِ لِأَنَّهَا وَإِنْ قَلَّتْ فَهِيَ خَيْرٌ مِنَ الْعَدَمِ وَفِيهِ جُلُوسُ الْعَالِمِ لِأَصْحَابِهِ يُفِيدُهُمْ وَيُؤَدِّبُهُمْ وَاسْتِحْبَابُ ذَلِكَ فِي الْمَسَاجِدِ وَفِيهِ انْطِلَاقُ صَاحِبِ الطَّعَامِ بَيْنَ يَدَيِ الضِّيفَانِ وَخُرُوجُهُ لِيَتَلَقَّاهُمْ وَفِيهِ مَنْقَبَةٌ لِأُمِّ سُلَيْمٍ رضي الله عنها وَدَلَالَةٌ عَلَى عَظِيمِ فِقْهِهَا وَرُجْحَانِ عَقْلِهَا لِقَوْلِهَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ وَمَعْنَاهُ أَنَّهُ قَدْ عَرَفَ الطَّعَامَ فَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمَصْلَحَةِ فَلَوْ لَمْ يَعْلَمْهَا فِي مجئ الجمع العظيم لم يفعلها فلاتحزن مِنْ ذَلِكَ وَفِيهِ اسْتِحْبَابُ فَتِّ الطَّعَامِ وَاخْتِيَارُ الثَّرِيدِ عَلَى الْغَمْسِ بِاللُّقَمِ وَقَوْلُهُ (عَصَرَتْ عَلَيْهِ عُكَّةً) هِيَ بِضَمِّ الْعَيْنِ وَتَشْدِيدِ الْكَافِ وَهِيَ وِعَاءٌ صَغِيرٌ مِنْ جِلْدٍ لِلسَّمْنِ خَاصَّةً وَقَوْلُهُ (فَآدَمَتْهُ) هُوَ بِالْمَدِّ وَالْقَصْرِ لُغَتَانِ آدَمَتْهُ وَأَدَمَتْهُ أَيْ جَعَلَتْ فِيهِ إِدَامًا وَإِنَّمَا أَذِنَ لِعَشَرَةٍ عَشَرَةٍ لِيَكُونَ أَرْفَقَ بِهِمْ فَإِنَّ الْقَصْعَةَ الَّتِي فت فيها تلك الأقراص
তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক।
[২০৪০] (আবু তালহা কি তোমাকে পাঠিয়েছেন? আমি বললাম: হ্যাঁ) এবং তাঁর উক্তি (আহারের জন্য? আমি বললাম: হ্যাঁ)—এই দু’টি হলো নবুওয়তের অন্যতম নিদর্শন। আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের সকলকে নিয়ে গমন করা হলো তৃতীয় একটি নিদর্শন, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর খাদ্যের প্রাচুর্য হওয়া হলো চতুর্থ নিদর্শন। এতে আরও বর্ণিত হয়েছে যা ইতিপূর্বে আবু হুরায়রা ও জাবিরের (রা.) হাদিসে আলোচিত হয়েছে যে, নবীগণ (তাঁদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) পরীক্ষার সম্মুখীন হন। ক্ষুধা ও অন্যান্য কষ্টের মাধ্যমে তাঁদের পরীক্ষা করা হয় যাতে তাঁরা ধৈর্য ধারণ করেন এবং এর মাধ্যমে তাঁদের সওয়াব ও মর্যাদা বৃদ্ধি পায়। এতে আরও ফুটে উঠেছে যে, তাঁরা নিজেদের কষ্ট ও অভাব গোপন রাখতেন। এতে সাহাবায়ে কেরামের (রা.) রাসুলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অবস্থার প্রতি বিশেষ যত্নবান ও মনোযোগী থাকার বিষয়টি প্রকাশ পায়। এতে হাদিয়া বা উপহার পাঠানোর মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি রয়েছে, যদিও তা প্রাপকের মর্যাদার তুলনায় সামান্য হয়; কারণ তা অল্প হলেও একেবারে না থাকার চেয়ে উত্তম। এতে আলেমের নিজ শিষ্যদের মাঝে বসে তাঁদের জ্ঞানদান ও শিষ্টাচার শিক্ষা দেওয়ার এবং মসজিদে এমন মজলিস অনুষ্ঠানের মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এতে মেজবানের অতিথিদের আপ্যায়নের জন্য এগিয়ে যাওয়া এবং তাঁদের অভ্যর্থনা জানানোর বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে। এতে উম্মে সুলাইমের (রা.) বিশেষ মর্যাদা এবং তাঁর গভীর প্রজ্ঞা ও বুদ্ধিমত্তার প্রমাণ পাওয়া যায়; কারণ তিনি বলেছিলেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসুলই ভালো জানেন।" এর অর্থ হলো, রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যেহেতু খাবারের পরিমাণ জানেন, তাই তিনি এর কল্যাণের বিষয়েও সম্যক অবগত। যদি এই বিশাল জামাতের আগমনে তিনি কোনো কল্যাণ না দেখতেন, তবে তিনি এমনটি করতেন না; সুতরাং এতে চিন্তিত হওয়ার কিছু নেই। এতে খাবার ছোট ছোট টুকরো করা এবং লোকমা চুবিয়ে খাওয়ার চেয়ে সারীদ (ঝোলযুক্ত রুটির টুকরো) পছন্দ করার মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি রয়েছে। তাঁর উক্তি (এর ওপর একটি চামড়ার পাত্র নিংড়ে দিলেন) এখানে 'উক্কাহ' শব্দটি 'আইন' বর্ণে পেশ এবং 'কাফ' বর্ণে তাসদীদ সহযোগে গঠিত। এটি মূলত ঘি রাখার জন্য বিশেষ এক ধরণের ছোট চামড়ার পাত্র। তাঁর উক্তি (তাতে সালন যুক্ত করলেন) এটি হ্রস্ব ও দীর্ঘ উভয় স্বরেই পঠিত হয়; অর্থাৎ তিনি এতে তরকারি বা সালন যুক্ত করেছেন। তিনি দশজন দশজন করে অনুমতি দিয়েছিলেন যাতে তাঁদের জন্য অধিক সুবিধাজনক হয়; কেননা যে বড় পাত্রে সেই রুটির টুকরোগুলো রাখা হয়েছিল...
[২০৪০] (আবু তালহা কি তোমাকে পাঠিয়েছেন? আমি বললাম: হ্যাঁ) এবং তাঁর উক্তি (আহারের জন্য? আমি বললাম: হ্যাঁ)—এই দু’টি হলো নবুওয়তের অন্যতম নিদর্শন। আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের সকলকে নিয়ে গমন করা হলো তৃতীয় একটি নিদর্শন, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর খাদ্যের প্রাচুর্য হওয়া হলো চতুর্থ নিদর্শন। এতে আরও বর্ণিত হয়েছে যা ইতিপূর্বে আবু হুরায়রা ও জাবিরের (রা.) হাদিসে আলোচিত হয়েছে যে, নবীগণ (তাঁদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) পরীক্ষার সম্মুখীন হন। ক্ষুধা ও অন্যান্য কষ্টের মাধ্যমে তাঁদের পরীক্ষা করা হয় যাতে তাঁরা ধৈর্য ধারণ করেন এবং এর মাধ্যমে তাঁদের সওয়াব ও মর্যাদা বৃদ্ধি পায়। এতে আরও ফুটে উঠেছে যে, তাঁরা নিজেদের কষ্ট ও অভাব গোপন রাখতেন। এতে সাহাবায়ে কেরামের (রা.) রাসুলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অবস্থার প্রতি বিশেষ যত্নবান ও মনোযোগী থাকার বিষয়টি প্রকাশ পায়। এতে হাদিয়া বা উপহার পাঠানোর মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি রয়েছে, যদিও তা প্রাপকের মর্যাদার তুলনায় সামান্য হয়; কারণ তা অল্প হলেও একেবারে না থাকার চেয়ে উত্তম। এতে আলেমের নিজ শিষ্যদের মাঝে বসে তাঁদের জ্ঞানদান ও শিষ্টাচার শিক্ষা দেওয়ার এবং মসজিদে এমন মজলিস অনুষ্ঠানের মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এতে মেজবানের অতিথিদের আপ্যায়নের জন্য এগিয়ে যাওয়া এবং তাঁদের অভ্যর্থনা জানানোর বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে। এতে উম্মে সুলাইমের (রা.) বিশেষ মর্যাদা এবং তাঁর গভীর প্রজ্ঞা ও বুদ্ধিমত্তার প্রমাণ পাওয়া যায়; কারণ তিনি বলেছিলেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসুলই ভালো জানেন।" এর অর্থ হলো, রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যেহেতু খাবারের পরিমাণ জানেন, তাই তিনি এর কল্যাণের বিষয়েও সম্যক অবগত। যদি এই বিশাল জামাতের আগমনে তিনি কোনো কল্যাণ না দেখতেন, তবে তিনি এমনটি করতেন না; সুতরাং এতে চিন্তিত হওয়ার কিছু নেই। এতে খাবার ছোট ছোট টুকরো করা এবং লোকমা চুবিয়ে খাওয়ার চেয়ে সারীদ (ঝোলযুক্ত রুটির টুকরো) পছন্দ করার মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি রয়েছে। তাঁর উক্তি (এর ওপর একটি চামড়ার পাত্র নিংড়ে দিলেন) এখানে 'উক্কাহ' শব্দটি 'আইন' বর্ণে পেশ এবং 'কাফ' বর্ণে তাসদীদ সহযোগে গঠিত। এটি মূলত ঘি রাখার জন্য বিশেষ এক ধরণের ছোট চামড়ার পাত্র। তাঁর উক্তি (তাতে সালন যুক্ত করলেন) এটি হ্রস্ব ও দীর্ঘ উভয় স্বরেই পঠিত হয়; অর্থাৎ তিনি এতে তরকারি বা সালন যুক্ত করেছেন। তিনি দশজন দশজন করে অনুমতি দিয়েছিলেন যাতে তাঁদের জন্য অধিক সুবিধাজনক হয়; কেননা যে বড় পাত্রে সেই রুটির টুকরোগুলো রাখা হয়েছিল...
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 219)