الْحَدِيثِ حَدِيثُ هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُّ مَيْتَتُهُ
[1733] قَوْلُهُ (إِنَّ شَرَابًا يُقَالُ لَهُ الْمِزْرُ مِنَ الشَّعِيرِ) هُوَ بِكَسْرِ الْمِيمِ وَيَكُونُ مِنَ الذُّرَةِ ومن الشعير ومن الحنطة قَوْلُهُ (وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَدْ أُعْطِيَ جَوَامِعَ الْكَلِمِ بِخَوَاتِمِهِ) أَيْ إِيجَازُ اللَّفْظِ مَعَ تَنَاوُلِهِ الْمَعَانِيَ الْكَثِيرَةَ جِدًّا وقوله (بِخَوَاتِمِهِ) أَيْ كَأَنَّهُ يَخْتِمُ عَلَى الْمَعَانِي الْكَثِيرَةِ الَّتِي تَضَمَّنَهَا اللَّفْظُ الْيَسِيرُ فَلَا يَخْرُجُ مِنْهَا شَيْءٌ عَنْ طَالِبِهِ وَمُسْتَنْبِطِهِ لِعُذُوبَةِ لَفْظِهِ وَجَزَالَتِهِ قَوْلُهُ (يَطْبُخُ حَتَّى يَعْقِدَ) هُوَ بِفَتْحِ الْيَاءِ كسر الْقَافِ يُقَالُ عَقَدَ الْعَسَلَ وَنَحْوَهُ وَأَعْقَدْتُهُ قَوْلُهُ (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَمْرٍو سَمِعَهُ مِنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ) هذا الاسناد استدركه الدارقطنى وقال لم بتابع بن عباد على هذا قال ولايصح
[1733] قَوْلُهُ (إِنَّ شَرَابًا يُقَالُ لَهُ الْمِزْرُ مِنَ الشَّعِيرِ) هُوَ بِكَسْرِ الْمِيمِ وَيَكُونُ مِنَ الذُّرَةِ ومن الشعير ومن الحنطة قَوْلُهُ (وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَدْ أُعْطِيَ جَوَامِعَ الْكَلِمِ بِخَوَاتِمِهِ) أَيْ إِيجَازُ اللَّفْظِ مَعَ تَنَاوُلِهِ الْمَعَانِيَ الْكَثِيرَةَ جِدًّا وقوله (بِخَوَاتِمِهِ) أَيْ كَأَنَّهُ يَخْتِمُ عَلَى الْمَعَانِي الْكَثِيرَةِ الَّتِي تَضَمَّنَهَا اللَّفْظُ الْيَسِيرُ فَلَا يَخْرُجُ مِنْهَا شَيْءٌ عَنْ طَالِبِهِ وَمُسْتَنْبِطِهِ لِعُذُوبَةِ لَفْظِهِ وَجَزَالَتِهِ قَوْلُهُ (يَطْبُخُ حَتَّى يَعْقِدَ) هُوَ بِفَتْحِ الْيَاءِ كسر الْقَافِ يُقَالُ عَقَدَ الْعَسَلَ وَنَحْوَهُ وَأَعْقَدْتُهُ قَوْلُهُ (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَمْرٍو سَمِعَهُ مِنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ) هذا الاسناد استدركه الدارقطنى وقال لم بتابع بن عباد على هذا قال ولايصح
হাদিস: "এর পানি পবিত্র এবং এর মৃত (প্রাণী) হালাল।"
[১৭৩৩] তাঁর বক্তব্য (নিশ্চয়ই যব থেকে তৈরি 'মিযর' নামক একটি পানীয় রয়েছে) এটি 'মীম' বর্ণে কাসরা (জের) যোগে উচ্চারিত হবে। এটি ভুট্টা, যব এবং গম থেকেও তৈরি হয়ে থাকে। তাঁর বক্তব্য (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর পরিসমাপ্তিসহ জাওয়ামিউল কালিম বা সংক্ষিপ্ত ও ব্যাপক অর্থবোধক বাণী দান করা হয়েছে) অর্থাৎ শব্দের সংক্ষিপ্ততা সত্ত্বেও তা অত্যন্ত ব্যাপক অর্থ ধারণ করে। এবং তাঁর বক্তব্য (তার পরিসমাপ্তিসহ) অর্থাৎ যেন তিনি সেই সংক্ষিপ্ত শব্দের অন্তর্ভুক্ত ব্যাপক অর্থগুলোর ওপর সিলমোহর করে দিয়েছেন, ফলে এর মাধুর্য ও প্রাঞ্জলতার কারণে কোনো অন্বেষণকারী বা অর্থ উদঘাটনকারীর নিকট থেকে এর কোনো অংশই বাদ যায় না। তাঁর বক্তব্য (রান্না করা হয় যতক্ষণ না তা ঘন হয়) এটি 'ইয়া' বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং 'ক্বফ' বর্ণে কাসরা (জের) যোগে পড়তে হবে; মধু বা এই জাতীয় বস্তু ঘন হওয়ার ক্ষেত্রে এ শব্দটি ব্যবহৃত হয়। তাঁর বক্তব্য (আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে আব্বাদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন আমর থেকে, তিনি এটি সাঈদ ইবনে আবি বুরদাহ থেকে শুনেছেন) এই সনদটির ব্যাপারে আদ-দারা কুতনী আপত্তি জানিয়েছেন এবং বলেছেন যে, ইবনে আব্বাদ এই বর্ণনায় অনুসৃত হননি (অর্থাৎ কেউ তাকে সমর্থন করেনি) এবং এটি সহীহ নয়।
[১৭৩৩] তাঁর বক্তব্য (নিশ্চয়ই যব থেকে তৈরি 'মিযর' নামক একটি পানীয় রয়েছে) এটি 'মীম' বর্ণে কাসরা (জের) যোগে উচ্চারিত হবে। এটি ভুট্টা, যব এবং গম থেকেও তৈরি হয়ে থাকে। তাঁর বক্তব্য (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর পরিসমাপ্তিসহ জাওয়ামিউল কালিম বা সংক্ষিপ্ত ও ব্যাপক অর্থবোধক বাণী দান করা হয়েছে) অর্থাৎ শব্দের সংক্ষিপ্ততা সত্ত্বেও তা অত্যন্ত ব্যাপক অর্থ ধারণ করে। এবং তাঁর বক্তব্য (তার পরিসমাপ্তিসহ) অর্থাৎ যেন তিনি সেই সংক্ষিপ্ত শব্দের অন্তর্ভুক্ত ব্যাপক অর্থগুলোর ওপর সিলমোহর করে দিয়েছেন, ফলে এর মাধুর্য ও প্রাঞ্জলতার কারণে কোনো অন্বেষণকারী বা অর্থ উদঘাটনকারীর নিকট থেকে এর কোনো অংশই বাদ যায় না। তাঁর বক্তব্য (রান্না করা হয় যতক্ষণ না তা ঘন হয়) এটি 'ইয়া' বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং 'ক্বফ' বর্ণে কাসরা (জের) যোগে পড়তে হবে; মধু বা এই জাতীয় বস্তু ঘন হওয়ার ক্ষেত্রে এ শব্দটি ব্যবহৃত হয়। তাঁর বক্তব্য (আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে আব্বাদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন আমর থেকে, তিনি এটি সাঈদ ইবনে আবি বুরদাহ থেকে শুনেছেন) এই সনদটির ব্যাপারে আদ-দারা কুতনী আপত্তি জানিয়েছেন এবং বলেছেন যে, ইবনে আব্বাদ এই বর্ণনায় অনুসৃত হননি (অর্থাৎ কেউ তাকে সমর্থন করেনি) এবং এটি সহীহ নয়।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 170)