بِهَا فِي السَّنَةِ فَبَادِرُوا بِهَا نِقْيَهَا) الْخِصْبُ بِكَسْرِ الْخَاءِ وَهُوَ كَثْرَةُ الْعُشْبِ وَالْمَرْعَى وَهُوَ ضِدُّ الْجَدْبِ وَالْمُرَادُ بِالسَّنَةِ هُنَا الْقَحْطُ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ أى بالقحوط ونقيها بِكَسْرِ النُّونِ وَإِسْكَانِ الْقَافِ وَهُوَ الْمُخُّ وَمَعْنَى الْحَدِيثِ الْحَثُّ عَلَى الرِّفْقِ بِالدَّوَابِّ وَمُرَاعَاةُ مَصْلَحَتِهَا فَإِنْ سَافَرُوا فِي الْخِصْبِ قَلَّلُوا السَّيْرَ وَتَرَكُوهَا تَرْعَى فِي بَعْضِ النَّهَارِ وَفِي أَثْنَاءِ السَّيْرِ فَتَأْخُذُ حَظَّهَا مِنَ الْأَرْضِ بِمَا تَرْعَاهُ مِنْهَا وَإِنْ سَافَرُوا فِي الْقَحْطِ عَجَّلُوا السَّيْرَ لِيَصِلُوا الْمَقْصِدَ وَفِيهَا بَقِيَّةٌ مِنْ قُوَّتِهَا وَلَا يُقَلِّلُوا السَّيْرَ فَيَلْحَقَهَا الضَّرَرُ لِأَنَّهَا لَا تَجِدُ مَا تَرْعَى فَتَضْعُفُ وَيَذْهَبُ نِقْيُهَا وَرُبَّمَا كَلَّتْ وَوَقَفَتْ وَقَدْ جَاءَ فِي أَوَّلِ هَذَا الْحَدِيثِ فِي رِوَايَةِ مَالِكٍ فِي الْمُوَطَّأِ أَنَّ اللَّهَ رَفِيقٌ يُحِبُّ الرِّفْقَ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (وَإِذَا عَرَّسْتُمْ فَاجْتَنِبُوا الطَّرِيقَ فَإِنَّهَا طُرُقُ الدَّوَابِّ وَمَأْوَى الْهَوَامِّ بِاللَّيْلِ) قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ التَّعْرِيسُ النُّزُولُ فِي أَوَاخِرِ اللَّيْلِ لِلنَّوْمِ وَالرَّاحَةِ هَذَا قَوْلُ الْخَلِيلِ وَالْأَكْثَرِينَ وَقَالَ أَبُو زَيْدٍ هُوَ النُّزُولُ أَيَّ وَقْتٍ كَانَ مِنْ لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ وَالْمُرَادُ بِهَذَا الْحَدِيثِ هُوَ الْأَوَّلُ وَهَذَا أَدَبٌ مِنْ آدَابِ السَّيْرِ وَالنُّزُولِ أَرْشَدَ إِلَيْهِ صلى الله عليه وسلم لِأَنَّ الْحَشَرَاتِ وَدَوَابَّ الْأَرْضِ مِنْ ذَوَاتِ السُّمُومِ وَالسِّبَاعِ تَمْشِي فِي الليل على الطرق لِسُهُولَتِهَا وَلِأَنَّهَا تَلْتَقِطُ مِنْهَا مَا يَسْقُطُ مِنْ مَأْكُولٍ وَنَحْوِهِ وَمَا تَجِدُ فِيهَا مِنْ رِمَّةٍ وَنَحْوِهَا فَإِذَا عَرَّسَ الْإِنْسَانُ فِي الطَّرِيقِ رُبَّمَا مَرَّ بِهِ مِنْهَا مَا يُؤْذِيهِ فَيَنْبَغِي أَنْ يَتَبَاعَدَ عَنِ الطَّرِيقِ
সে অবস্থায় থাকাকালে জন্তুর শক্তি অবশিষ্ট থাকতে থাকতেই দ্রুত গন্তব্যে পৌঁছার চেষ্টা করো।) 'আল-খিসব' (الْخِصْبُ) শব্দটি 'খা' বর্ণে কাসরা যোগে গঠিত, যার অর্থ হলো প্রচুর ঘাস ও চারণভূমি; এটি 'জাদব' বা অনাবৃষ্টির বিপরীত। এখানে 'সানাহ' (السَّنَةِ) দ্বারা দুর্ভিক্ষ বা অনাবৃষ্টি উদ্দেশ্য। এ অর্থেই আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর আমি অবশ্যই ফিরআউনের অনুসারীদের বছরসমূহ (দুর্ভিক্ষ) দ্বারা পাকড়াও করেছি", অর্থাৎ অনাবৃষ্টির মাধ্যমে। 'নিকইয়াহা' (نِقْيَهَا) শব্দটি 'নুন' বর্ণে কাসরা ও 'ক্বাফ' বর্ণে সুকুন যোগে গঠিত, যার অর্থ হলো মজ্জা। হাদিসের মর্মার্থ হলো চতুষ্পদ জন্তুর প্রতি কোমলতা প্রদর্শন এবং তাদের কল্যাণের প্রতি লক্ষ্য রাখা। সুতরাং যদি তারা প্রাচুর্যের সময়ে সফর করে, তবে যেন চলার গতি ধীর করে এবং জন্তুগুলোকে দিনের কিছু অংশে ও চলার পথে চারণের সুযোগ দেয়, যাতে জন্তুগুলো ভূমি থেকে ঘাস ও লতা-পাতা খেয়ে নিজেদের প্রাপ্য অংশ গ্রহণ করতে পারে। আর যদি তারা দুর্ভিক্ষের সময়ে সফর করে, তবে যেন দ্রুত পথ চলে যাতে জন্তুগুলোর মধ্যে কিছুটা শক্তি অবশিষ্ট থাকতে থাকতেই গন্তব্যস্থলে পৌঁছাতে পারে। এমতাবস্থায় তারা যেন চলার গতি কমিয়ে না দেয়, অন্যথায় জন্তুগুলো ক্ষতিগ্রস্ত হবে; কারণ তারা চারণের জন্য কিছু পাবে না, ফলে দুর্বল হয়ে পড়বে এবং তাদের শরীরের মজ্জা ও শক্তি নিঃশেষ হয়ে যাবে, এমনকি সম্ভবত তারা ক্লান্ত হয়ে থমকেও যেতে পারে। মুওয়াত্তা মালিকে এই হাদিসের শুরুতে বর্ণিত হয়েছে যে, "নিশ্চয়ই আল্লাহ দয়ালু এবং তিনি কোমলতা পছন্দ করেন।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (যখন তোমরা রাতে বিশ্রামের জন্য যাত্রা বিরতি করবে, তখন পথ পরিহার করে চলবে; কেননা তা জন্তু-জানোয়ারদের চলাচলের পথ এবং রাতে কীটপতঙ্গের আশ্রয়স্থল।) ভাষা বিশেষজ্ঞগণ বলেন, 'তায়ারীস' (التَّعْرِيسُ) অর্থ হলো ঘুমের ও বিশ্রামের উদ্দেশ্যে রাতের শেষভাগে যাত্রা বিরতি করা। এটি ইমাম খলীল ও অধিকাংশ ভাষাবিদের অভিমত। তবে আবু যায়িদ বলেন, এর অর্থ হলো রাত বা দিনের যেকোনো সময়ে যাত্রা বিরতি করা। অত্র হাদিসে প্রথম অর্থটিই উদ্দেশ্য। এটি সফর ও যাত্রা বিরতির অন্যতম একটি শিষ্টাচার যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শিক্ষা দিয়েছেন। কারণ বিষাক্ত কীটপতঙ্গ, মাটির সরীসৃপ এবং হিংস্র প্রাণীরা রাতের বেলায় রাস্তার ওপর দিয়ে চলাচল করে, কারণ তা চলাচলের জন্য সহজ এবং সেখানে তারা মানুষের ফেলে দেওয়া খাদ্যদ্রব্য বা মৃত প্রাণীর দেহাবশেষ খুঁজে পায়। এমতাবস্থায় মানুষ যদি রাস্তার উপরে অবস্থান করে, তবে কোনো ক্ষতিকর প্রাণী তার পাশ দিয়ে অতিক্রম করার সময় তাকে দংশন বা আঘাত করতে পারে। সুতরাং রাস্তা থেকে দূরে সরে অবস্থান করা বাঞ্ছনীয়।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 69)