বারাহান (প্রকাশ্য), এখানে উভয় শব্দে ‘বা’ বর্ণটি ফাতহা (যবর) যুক্ত। এর অর্থ হলো প্রকাশ্য কুফর। আর এখানে কুফর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নাফরমানি বা পাপ। ‘তোমাদের কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রমাণ রয়েছে’ এর অর্থ হলো— তোমরা আল্লাহর দ্বীন থেকে এ বিষয়ে নিশ্চিতভাবে জানো। হাদিসের মর্মার্থ হলো: তোমরা শাসকদের সাথে তাদের শাসনক্ষমতা নিয়ে বিবাদ করো না এবং তাদের বিরোধিতা করো না, যতক্ষণ না তোমরা তাদের মধ্যে এমন কোনো নিশ্চিত গর্হিত কাজ দেখতে পাও যা ইসলামের মৌলিক নীতিমালা থেকে তোমরা অবৈধ হিসেবে জানো। যখন তোমরা তা দেখবে, তখন তোমরা তার প্রতিবাদ করবে এবং যেখানেই থাকো সত্য কথা বলবে। তবে শাসকদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা এবং তাদের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হওয়া মুসলমানদের সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত (ইজমা) অনুযায়ী হারাম, যদিও তারা পাপাচারী ও জালেম হয়। আমি যা উল্লেখ করেছি তার সমর্থনে বহু হাদিস বর্ণিত হয়েছে। আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত এ বিষয়ে একমত হয়েছে যে, পাপাচারের কারণে সুলতান বা শাসক পদচ্যুত হন না। তবে আমাদের কোনো কোনো সঙ্গীর ফিকহ গ্রন্থে এবং মুতাজিলাদের পক্ষ থেকে যে মতটি বর্ণিত হয়েছে যে তিনি পদচ্যুত হবেন, তা মূলত প্রবক্তার ভুল এবং ইজমা বা সর্বসম্মত সিদ্ধান্তের পরিপন্থী। উলামায়ে কেরাম বলেন, তাকে পদচ্যুত না করা এবং তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ হারাম হওয়ার কারণ হলো এর ফলে যে ফিতনা-ফ্যাসাদ, রক্তপাত এবং পারস্পরিক সম্পর্কের অবনতি ঘটে। সুতরাং তাকে পদচ্যুত করার মধ্যে যে ক্ষতি নিহিত রয়েছে, তা তাকে ক্ষমতায় বহাল রাখার ক্ষতির চেয়েও অনেক বেশি। কাজী আইয়াজ বলেন: উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, কোনো কাফেরের জন্য ইমামত বা নেতৃত্ব সাব্যস্ত হবে না। আর যদি ক্ষমতায় থাকাকালে তার মধ্যে কুফর প্রকাশ পায়, তবে সে পদচ্যুত হবে। তিনি আরও বলেন: অনুরূপভাবে যদি সে নামাজ কায়েম করা এবং নামাজের দিকে আহ্বান জানানো ত্যাগ করে। তিনি আরও বলেন: অধিকাংশের মতে বিদআতের ক্ষেত্রেও একই হুকুম। তিনি বলেন: বসরাবাসীদের কেউ কেউ বলেছেন, তার ইমামত সাব্যস্ত হবে এবং তা স্থায়ী থাকবে, কারণ সে ব্যাখ্যার আশ্রয় নিয়েছে। কাজী বলেন: যদি তার মধ্যে কুফর, শরিয়তের পরিবর্তন বা বিদআত প্রকাশ পায়, তবে সে শাসনক্ষমতার অধিকার হারাবে এবং তার আনুগত্য করার বাধ্যবাধকতা রহিত হয়ে যাবে। এমতাবস্থায় মুসলমানদের ওপর ওয়াজিব হলো তার বিরুদ্ধে রুখে দাঁড়ানো, তাকে অপসারিত করা এবং সম্ভব হলে একজন ন্যায়পরায়ণ ইমাম নিযুক্ত করা। যদি এটি কেবল একটি নির্দিষ্ট দলের পক্ষে সম্ভব হয়, তবে সেই কাফের শাসককে অপসারণ করা তাদের ওপর ওয়াজিব হবে। তবে বিদআতী শাসকের ক্ষেত্রে এটি কেবল তখনই ওয়াজিব হবে যখন তারা তা করতে সক্ষম বলে মনে করবে। কিন্তু যদি তারা অক্ষমতা নিশ্চিতভাবে জানে, তবে রুখে দাঁড়ানো ওয়াজিব হবে না; বরং মুসলিম ব্যক্তি সেই ভূমি থেকে অন্য ভূমিতে হিজরত করবে এবং নিজের দ্বীন নিয়ে পলায়ন করবে। তিনি আরও বলেন: পাপাচারীর জন্য শুরুতে নেতৃত্ব সাব্যস্ত হবে না। কিন্তু যদি খলিফার মধ্যে পরবর্তীতে পাপাচার প্রকাশ পায়, তবে কেউ কেউ বলেছেন তাকে অপসারণ করা ওয়াজিব, যদি না এর ফলে কোনো ফিতনা বা যুদ্ধ বিগ্রহের আশঙ্কা থাকে। তবে ফকিহ, মুহাদ্দিস ও কালাম শাস্ত্রবিদদের মধ্যে আহলে সুন্নাতের জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত হলো: পাপাচার, জুলুম এবং মানুষের অধিকার খর্ব করার কারণে শাসক পদচ্যুত হবেন না এবং তাকে অপসারণও করা যাবে না। এসব কারণে তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা জায়েজ নয়; বরং এ সংক্রান্ত হাদিসগুলোর আলোকে তাকে নসিহত করতে হবে এবং আল্লাহকে ভয় দেখাতে হবে। কাজী বলেন: আবু বকর ইবনে মুজাহিদ এ বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্যের দাবি করেছেন। তবে কেউ কেউ বনু উমাইয়াদের বিরুদ্ধে আল-হাসান, ইবনুল জুবাইর এবং মদিনাবাসীদের বিদ্রোহ এবং ইবনুল আশআসের সাথে হাজ্জাজের বিরুদ্ধে তাবেয়ীদের এক বিশাল জামাআতের বিদ্রোহের উদাহরণ দিয়ে এই ইজমার দাবিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। আর এই প্রবক্তা ‘কর্তৃপক্ষের সাথে বিবাদ করো না’—এই বাণীর ব্যাখ্যা দিয়েছেন কেবল ন্যায়পরায়ণ ইমামদের ক্ষেত্রে। জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামাদের দলিল হলো, হাজ্জাজের বিরুদ্ধে তাদের সেই বিদ্রোহ কেবল তার পাপাচারের কারণে ছিল না, বরং তিনি শরিয়ত পরিবর্তন করেছিলেন এবং কুফর প্রকাশ করেছিলেন বলে তারা মনে করেছিলেন। কাজী বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, এই মতভেদটি শুরুর দিকে ছিল, এরপর শাসকদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ না করার বিষয়ে ইজমা বা সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।


[১৭০৯] তাঁর বাণী (আমরা শ্রবণ করার ওপর বায়আত বা আনুগত্যের শপথ নিয়েছি): বায়আত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অঙ্গীকার বা চুক্তি। এটি ‘বায়’ (বিক্রয়) শব্দ থেকে উদ্ভূত, কারণ ক্রেতা-বিক্রেতা উভয়েই একে অপরের দিকে হাত প্রসারিত করে। এই বায়আতের ক্ষেত্রেও অনুরূপ করা হয়।