কুরাইশদ্বয় যুদ্ধের জন্য বের হননি বরং আনসারগণ একে একে বের হয়েছিলেন। কাজী ও অন্যান্যগণ উল্লেখ করেছেন যে, তাদের কেউ কেউ এটি 'মা আনসাফানা' (ফ-এর ওপর ফাতহা বা জবর দিয়ে) বর্ণনা করেছেন। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঐসব ব্যক্তি যারা যুদ্ধ থেকে পলায়ন করেছিল, কারণ পলায়ন করার মাধ্যমে তারা ইনসাফ বা ন্যায়নিষ্ঠ আচরণ করেনি। তাঁর বাণী

[১৭৯০] (আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আত-তামিমী বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল আজিজ ইবনে আবি হাযিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন)। আমাদের অঞ্চলের সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে এবং কুতুবুল আতরাফের সংকলকগণও এভাবেই উল্লেখ করেছেন। কাজী মুসলিম গ্রন্থের কিছু বর্ণনাকারীর সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, তারা ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়ার পরিবর্তে আবু বকর ইবনে আবি শায়বার নাম উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন, প্রথমটিই সঠিক। তাঁর বাণী (এবং তাঁর রাবায়িয়াহ দাঁতটি ভেঙে গিয়েছিল)। এটি 'ইয়া' বর্ণের হালকা উচ্চারণে (তাশদীদ ছাড়া) পড়তে হবে; এটি এমন একটি দাঁত যা সামনের প্রতিটি পার্শ্বস্থ সানিয়্যাহ বা সামনের প্রধান দুই দাঁতের সংলগ্ন। মানুষের চারটি রাবায়িয়াহ দাঁত থাকে। এতে নবীদের (তাঁদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) ওপর বিপদ ও পরীক্ষা আপতিত হওয়ার বিষয়টি নিহিত রয়েছে, যাতে তাঁরা মহান প্রতিদান লাভ করতে পারেন এবং তাঁদের উম্মত ও অন্যরা তাঁদের ওপর যা আপতিত হয়েছে তা জানতে পারে এবং তাঁদের আদর্শ অনুসরণ করতে পারে। কাজী বলেন, এটি এজন্য যে যাতে মানুষ জানতে পারে তাঁরাও মানুষ, জাগতিক দুঃখ-কষ্ট তাঁদেরও স্পর্শ করে এবং মানুষের শরীরে যা ঘটে তাঁদের শরীরেও তা ঘটে। যাতে মানুষ দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করে যে তাঁরা সৃষ্টি ও প্রতিপালিত বান্দা, আর তাঁদের হাতে যেসব মুজিযা বা অলৌকিক ঘটনা প্রকাশিত হয় তা দেখে যেন তারা বিভ্রান্ত না হয় এবং শয়তান যেন তাঁদের ব্যাপারে কোনো বিভ্রান্তি ছড়াতে না পারে যেমনটি সে নাসারা (খ্রিস্টান) ও অন্যদের ক্ষেত্রে করেছে। তাঁর বাণী (এবং তাঁর মাথার ওপর হেলমেটটি চূর্ণ হয়ে গিয়েছিল)। এতে যুদ্ধের ময়দানে আত্মরক্ষার উপায় হিসেবে হেলমেট, বর্ম ও অন্যান্য সরঞ্জাম পরিধান করা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে এবং এটি আল্লাহর ওপর ভরসা বা তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী নয়। তাঁর বাণী (ঢাল দিয়ে তার ওপর পানি ঢালছিলেন)। অর্থাৎ ঢাল ব্যবহার করে পানি ঢেলে দিচ্ছিলেন; শব্দটি 'মিম' বর্ণের নিচে কাসরা (যের) যোগে। এই হাদীসে চিকিৎসার বিধান এবং ক্ষত নিরাময়ের ব্যবস্থা গ্রহণ করার বৈধতা প্রমাণিত হয় এবং এটি তাওয়াক্কুলের ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না কারণ...