অধিক পাপপূর্ণ। এটি ‘মুফাআলাহ’ রূপকাঠামোতে বর্ণিত হয়েছে যা পাপে অংশীদারিত্বের দাবি রাখে; কারণ তিনি কসমকারীর ধারণা ও বিভ্রমের বিপরীতে শব্দটির প্রয়োগ করেছেন। কেননা সে বিভ্রম পোষণ করে যে, কসম ভঙ্গ করায় তার পাপ হবে, অথচ বাস্তবে তার ওপর কোনো পাপ নেই। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, জেদ বজায় রাখার মাঝে পাপ অধিক, যদি আদৌ কোনো পাপ সাব্যস্ত হয়। আল্লাহই সঠিক বিষয় সম্পর্কে সম্যক অবগত এবং তাঁর নিকটেই প্রত্যাবর্তনস্থল।
(

[১৬৫৬]

‌‌এতে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস রয়েছে যে, তিনি একরাত ইতিকাফ করার মানত করেছিলেন জাহেলিয়াত যুগে। অন্য এক বর্ণনায় একদিন ইতিকাফের মানতের কথা এসেছে। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন, ‘তোমার মানত পূর্ণ করো’। কাফেরের মানত শুদ্ধ হওয়া প্রসঙ্গে ওলামায়ে কেরাম মতবিরোধ করেছেন। ইমাম মালিক, ইমাম আবু হানিফা, অন্যান্য কুফাবাসী ফকিহ এবং আমাদের অধিকাংশ সাথী (শাফেয়ি ফকিহগণ) বলেছেন যে, তা শুদ্ধ নয়। অন্যদিকে মুগীরা মাখজূমী, আবু সাওর, ইমাম বুখারী, ইবনে জারীর এবং আমাদের কোনো কোনো সাথী বলেছেন যে, তা শুদ্ধ হবে। তাঁদের দলিল হলো উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসের বাহ্যিক মর্ম। প্রথম পক্ষ এর উত্তরে বলেছেন যে, এটি মুস্তাহাব হওয়ার অর্থে গ্রহণ করা হবে; অর্থাৎ জাহেলিয়াত যুগে তুমি যা মানত করেছিলে এখন তার অনুরূপ আমল করা তোমার জন্য মুস্তাহাব। এই হাদীসে ইমাম শাফেয়ী এবং তাঁর অনুসারীদের মতের পক্ষে দলিল রয়েছে যে, রোজা রাখা ব্যতীত ইতিকাফ সহীহ এবং দিনের ন্যায় রাতেও তা সহীহ হবে—চাই তা এক রাত হোক, রাতের কিছু অংশ হোক বা তার অধিক। এর দলিল হলো উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর এই হাদীস। আর একদিন ইতিকাফের বর্ণনার বিষয়টি একরাতের বর্ণনার বিরোধী নয়। কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি একরাত ইতিকাফ এবং একদিন ইতিকাফ উভয়টি সম্পর্কেই জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং নবীজি তাঁকে তাঁর মানত পূর্ণ করার নির্দেশ দেন। ফলে এর মাধ্যমে কেবল রাতে ইতিকাফ করাও সহীহ হওয়া সাব্যস্ত হয়। একে সমর্থন করে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে নাফে-এর বর্ণনাটি, যেখানে বলা হয়েছে যে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু মসজিদে হারামে একরাত ইতিকাফের মানত করেছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন।)