তাঁর কিতাবসমূহে এবং তাঁর অনুসারীদের কিতাবসমূহে উলামায়ে কেরাম বলেছেন: কাফিরদের হিজাজে মুসাফির হিসেবে যাতায়াত করতে বাধা দেওয়া হবে না, তবে সেখানে তিন দিনের বেশি অবস্থানের সুযোগ দেওয়া হবে না। ইমাম শাফিঈ এবং তাঁর অনুসারীরা বলেছেন: মক্কা এবং এর হারাম এলাকা ব্যতীত; কেননা কোনো অবস্থাতেই কোনো কাফিরকে সেখানে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া বৈধ নয়। যদি সে গোপনে প্রবেশ করে, তবে তাকে বের করে দেওয়া ওয়াজিব। আর যদি সে সেখানে মৃত্যুবরণ করে এবং তাকে দাফন করা হয়, তবে বিকৃত না হওয়া পর্যন্ত কবর খুঁড়ে তাকে বের করে আনতে হবে। এটি ইমাম শাফিঈ ও অধিকাংশ ফকিহদের মাযহাব। তবে ইমাম আবু হানিফা তাদের হারামে প্রবেশের অনুমতি দিয়েছেন। জমহুর বা অধিকাংশ উলামার দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই মুশরিকরা অপবিত্র, সুতরাং এই বছরের পর তারা যেন মসজিদুল হারামের নিকটবর্তী না হয়।" আল্লাহই সর্বজ্ঞ। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আর তোমরা প্রতিনিধি দলকে হাদিয়া ও উপঢৌকন প্রদান করো, যেভাবে আমি তাদের দিতাম।" উলামায়ে কেরাম বলেন: এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে প্রতিনিধি দলকে হাদিয়া দেওয়া, মেহমানদারি করা এবং তাদের সম্মান করার নির্দেশ, যাতে তাদের মন তুষ্ট হয় এবং যাদের অন্তর ইসলামের প্রতি অনুরাগী করা প্রয়োজন তাদের মতো অন্যদেরও আগ্রহী করা যায় এবং তাদের সফরে সহায়তা হয়। কাজি আইয়াজ বলেন, উলামায়ে কেরাম বলেছেন: প্রতিনিধি দল মুসলিম হোক বা কাফির, উভয়ই সমান; কারণ কাফিররা সাধারণত আমাদের এবং তাদের পারস্পরিক স্বার্থ সংশ্লিষ্ট বিষয়েই আগমন করে। তাঁর বাণী: "তিনি (বর্ণনাকারী) তৃতীয় বিষয়টি সম্পর্কে নীরব ছিলেন অথবা তিনি সেটি বলেছিলেন কিন্তু আমি ভুলে গিয়েছি।" এখানে নীরব ব্যক্তি হলেন ইবনে আব্বাস এবং বিস্মৃত ব্যক্তি হলেন সাঈদ ইবনে জুবায়ের। মুহাল্লাব বলেন: তৃতীয় বিষয়টি হলো উসামা রাদিয়াল্লাহু আনহুর সেনাবাহিনী প্রস্তুত করা। কাজি আইয়াজ বলেন: সম্ভবত সেটি ছিল রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী— "তোমরা আমার কবরকে পূজনীয় মূর্তিতে পরিণত করো না।" ইমাম মালিক 'মুওয়াত্তা' গ্রন্থে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর বর্ণিত হাদিস থেকে ইহুদিদের বহিষ্কারের প্রসঙ্গের সাথে এর মর্মার্থ উল্লেখ করেছেন। এই হাদিসে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা ছাড়াও আরও অনেক শিক্ষা রয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো ইলম বা জ্ঞান লিখে রাখার বৈধতা। ইতিপূর্বে এই মাসআলাটি বহুবার বর্ণিত হয়েছে। আমরা উল্লেখ করেছি যে, এ বিষয়ে দুটি ভিন্নধর্মী হাদিস এসেছে। পূর্বসূরিগণ এ নিয়ে মতভেদ করলেও পরবর্তীকালে উলামায়ে কেরাম এটি জায়েজ হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন এবং আমরা নিষেধাজ্ঞা সংক্রান্ত হাদিসটির ব্যাখ্যাও প্রদান করেছি। আরেকটি শিক্ষা হলো রূপক ব্যবহারের বৈধতা। কেননা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আমি তোমাদের জন্য লিখে দেব"—এর অর্থ হলো "আমি লেখার নির্দেশ দেব"। আরেকটি শিক্ষা হলো অসুস্থতা এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো নবুওয়াতের পরিপন্থী নয় এবং তা মর্যাদার হানির প্রমাণও নয়। তাঁর বক্তব্য: (আবু ইসহাক ইব্রাহিম বলেন, আমাদের কাছে হাসান ইবনে বিশর হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন), এর অর্থ হলো আবু ইসহাক...