‌(অসিয়ত অধ্যায়। আল-আজহারী বলেন: এটি ‘অসাইতুশ শাইআ’ থেকে উদ্ভূত, যখন আমি কোনো কিছুকে সংযুক্ত করি। একে অসিয়ত নামকরণ করা হয়েছে কারণ দাতা এর মাধ্যমে তার জীবদ্দশার কার্যাবলিকে মৃত্যুপরবর্তী বিষয়ের সাথে সংযুক্ত করে। অসিয়ত করার ক্ষেত্রে ‘ওয়াসসা’ এবং ‘আওসা ঈসাআন’ উভয় শব্দই ব্যবহৃত হয় এবং এর বিশেষ্য পদ হলো ‘আল-অসিয়্যাহ’ ও ‘আল-ওয়াসাহ’। জেনে রাখুন যে, অসিয়ত অধ্যায়ের শুরু হলো ইমাম মুসলিমের ছাত্র ইবরাহীম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সুফিয়ানের শ্রবণ থেকে বাদ পড়া তিনটি স্থানের দ্বিতীয়টির সূচনা, যা তিনি সরাসরি ইমাম মুসলিমের নিকট থেকে শ্রবণ করেননি। ইতিপূর্বে এই ব্যাখ্যাগ্রন্থের শুরুর পরিচ্ছেদগুলোতে এই স্থানগুলোর বর্ণনা করা হয়েছে। এর মধ্যে একটি স্থান হজ্জ অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে এবং এটি হলো দ্বিতীয়টির শুরু। আর তা হলো ইমাম মুসলিমের উক্তি: আমাদের নিকট আবু খাইসামা যুহাইর ইবনে হারব এবং মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না আল-আনাযী বর্ণনা করেছেন—শব্দাবলি ইবনুল মুসান্নার—তাঁরা উভয়ে বলেছেন: ইয়াহইয়া (যিনি ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান) উবায়দুল্লাহর সূত্রে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নাফে’ আমাকে ইবনে উমরের সূত্রে জানিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (কোনো মুসলিম ব্যক্তির যদি এমন কিছু থাকে যা নিয়ে সে অসিয়ত করতে চায়, তবে তার জন্য দুই রাত অতিবাহিত করা সঙ্গত নয় এই অবস্থায় যে তার অসিয়তনামা তার নিকট লিখিত নেই।)

[১৬২৭] অন্য এক বর্ণনায় ‘তিন রাত’ উল্লেখ আছে। এতে অসিয়ত করার প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। মুসলিম উম্মাহ অসিয়ত করার নির্দেশের ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, তবে আমাদের মাযহাব এবং জমহুর ওলামায়ে কেরামের মাযহাব হলো এটি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), ওয়াজিব (অপরিহার্য) নয়। দাউদ জাহেরী এবং জাহেরী মাযহাবের অন্যান্যগণ এই হাদীসের আলোকে অসিয়ত করা ওয়াজিব বলে গণ্য করেছেন। তবে এতে তাদের দাবির সপক্ষে কোনো অকাট্য দলিল নেই; কেননা এতে ওয়াজিব হওয়ার স্পষ্ট কোনো ঘোষণা নেই, তবে যদি)