নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন যে, তার ইদ্দত শেষ হয়েছে এবং তিনি বিবাহের জন্য হালাল হয়েছেন। সালাফ ও খালাফ (পূর্ববর্তী ও পরবর্তী) আলেমদের অধিকাংশ এই অভিমত গ্রহণ করেছেন। তারা বলেছেন যে, গর্ভবতী বিধবা নারীর ইদ্দত সন্তান প্রসবের মাধ্যমেই সমাপ্ত হয়। এমনকি যদি স্বামী মারা যাওয়ার এক মুহূর্ত পর এবং তাকে গোসল দেওয়ার পূর্বেই স্ত্রী সন্তান প্রসব করেন, তবে তার ইদ্দত শেষ হয়ে যাবে এবং তিনি তৎক্ষণাৎ বিবাহের জন্য উপযুক্ত হবেন। এটি ইমাম মালিক, শাফিঈ, আবু হানিফা, আহমদ এবং সকল আলেমের অভিমত। তবে আলী (রা.), ইবনে আব্বাস (রা.) এবং মালিকি মাযহাবের সাহনুন থেকে বর্ণিত একটি রেওয়ায়েত অনুযায়ী, তার ইদ্দত হবে দুটি সময়ের মধ্যে যেটি দীর্ঘতর (অর্থাৎ চার মাস দশ দিন অথবা সন্তান প্রসব—যেটি পরে ঘটে)। এছাড়া শা’বি, হাসান বসরি, ইবরাহিম নাখয়ি ও হাম্মাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নিফাস (প্রসব পরবর্তী রক্তস্রাব) থেকে পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত তার বিবাহ শুদ্ধ হবে না। জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের দলিল হলো উল্লিখিত সুবাইয়াহর হাদিসটি। এটি মহান আল্লাহর বাণীর সাধারণ নির্দেশের জন্য সুনির্দিষ্টকারী (মুখাসসিস), যেখানে বলা হয়েছে: "তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করবে এবং স্ত্রী রেখে যাবে, তাদের স্ত্রীরা চার মাস দশ দিন অপেক্ষা করবে।" এটি আরও স্পষ্ট করে যে, আল্লাহর বাণী: "আর গর্ভবতীদের ইদ্দত কাল হলো সন্তান প্রসব করা পর্যন্ত"—তালাকপ্রাপ্তা এবং বিধবা উভয় নারীর ক্ষেত্রেই সাধারণভাবে প্রযোজ্য এবং তা তার সাধারণ অর্থেই বহাল থাকবে। জমহুর আলেমগণ বলেন, যখন দুটি আয়াতের সাধারণ অর্থের মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেয়, তখন একটির নির্দেশের মাধ্যমে অন্যটিকে সুনির্দিষ্ট করার জন্য কোনো প্রমাণের (মুরাজ্জিহ) দিকে প্রত্যাবর্তন করা আবশ্যক। এক্ষেত্রে সুবাইয়াহর হাদিসটি পাওয়া গেছে যা চার মাস দশ দিনের সাধারণ নির্দেশকে সুনির্দিষ্ট (তাকসিস) করে দেয়; অর্থাৎ তা অ-গর্ভবতী নারীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর শা’বি ও তার মতাবলম্বীদের বিপক্ষে দলিল হলো এই অধ্যায়ে ইমাম মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত হাদিস, যেখানে সুবাইয়াহ (রা.) বলেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে ফতোয়া দিয়েছেন যে, সন্তান প্রসব করার মাধ্যমেই আমি হালাল হয়ে গেছি।" এটি স্পষ্ট করে দেয় যে সন্তান প্রসবের মাধ্যমেই ইদ্দত শেষ হয়ে যায়। তারা যদি বর্ণনার এই অংশ দিয়ে দলিল পেশ করে যে, "যখন তিনি নিফাস থেকে মুক্ত হলেন" (অর্থাৎ পবিত্র হলেন), তবে এর উত্তর হলো—এটি কেবল তার প্রশ্ন করার সময়কাল সম্পর্কে তথ্য দিচ্ছে, এতে কোনো শরয়ি দলিল নেই। বরং প্রকৃত দলিল হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী যে, সন্তান প্রসবের মাধ্যমেই তিনি হালাল হয়ে গেছেন এবং তিনি একে নিফাস থেকে পবিত্র হওয়ার শর্তের সাথে যুক্ত করেননি। আমাদের (শাফিঈ) মাযহাবের আলেমগণ ও অন্যান্যরা বলেছেন যে, প্রসবকৃত সন্তান একজন হোক বা একাধিক, পূর্ণাঙ্গ হোক বা অপূর্ণাঙ্গ, এমনকি রক্তপিণ্ড বা মাংসপিণ্ড হলেও ইদ্দত শেষ হবে, যদি তাতে মানবাকৃতির কোনো চিহ্ন বিদ্যমান থাকে; চাই তা সূক্ষ্ম আকৃতি হোক যা কেবল অভিজ্ঞ নারীরাই বুঝতে পারেন, অথবা স্পষ্ট আকৃতি হোক যা সবাই বুঝতে পারে। এর দলিল হলো সুবাইয়াহর হাদিসের সাধারণ বর্ণনা, যেখানে তার গর্ভের অবস্থা সম্পর্কে কোনো বিস্তারিত জিজ্ঞাসাবাদ ছাড়াই ফতোয়া দেওয়া হয়েছে।

[১৪৮৪] তাঁর বাণী (তিনি সাদ ইবনে এর বিবাহাধীনে ছিলেন)