بن جريج وأراد تفسير الضمير في قوله بن طَاوُسٍ لَمْ أَسْمَعْهُ وَاللَّامُ زَائِدَةٌ فَمَعْنَاهُ يُعْنَى أَبَاهُ وَلَوْ قَالَ يَعْنِي أَبَاهُ لَكَانَ أَوْضَحَ قَوْلُهُ (وَقَرَأَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فطلقوهن في قبل عدتهن) هذه قراءة بن عباس وبن عُمَرَ وَهِيَ شَاذَّةٌ لَا تَثْبُتُ قُرْآنًا بِالْإِجْمَاعِ وَلَا يَكُونُ لَهَا حُكْمُ خَبَرِ الْوَاحِدِ عِنْدَنَا وَعِنْدَ مُحَقِّقِي الْأُصُولِيِّينَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ
ইবনে জুরাইজ তাঁর বক্তব্যে সর্বনামটির ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন যেখানে বলা হয়েছে ‘ইবনে তাউস থেকে আমি তা শ্রবণ করিনি’। এখানে ‘লাম’ অক্ষরটি অতিরিক্ত; ফলে এর অর্থ দাঁড়ায়—তাঁর পিতাকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। যদি তিনি বলতেন ‘অর্থাৎ তাঁর পিতা’, তবে তা অধিকতর স্পষ্ট হতো। তাঁর বক্তব্য: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাঠ করেছেন: “অতঃপর তোমরা তাদের ইদ্দতের প্রারম্ভে তালাক দাও”)। এটি ইবনে আব্বাস ও ইবনে উমরের কিরাত। এটি একটি শায বা ব্যতিক্রমী পাঠ যা সর্বসম্মতিক্রমে কুরআন হিসেবে প্রমাণিত নয়। আমাদের নিকট এবং উসুল শাস্ত্রের গবেষক পণ্ডিতদের মতে, এটি ‘খবরে ওয়াহিদ’ বা একক বর্ণনার বিধানের অন্তর্ভুক্ত হয় না। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 69)