أقبلنا وكذا نقله القاضي عن رواية بن سفيان عن مسلم قال وفي رواية بن مَاهَانَ أَقْفَلْنَا بِالْفَاءِ قَالَ وَوَجْهُ الْكَلَامِ قَفَلْنَا أَيْ رَجَعْنَا وَيَصِحُّ أَقْبَلَنَا بِفَتْحِ اللَّامِ أَيْ أَقْفَلَنَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَأُقْفِلْنَا بِضَمِّ الْهَمْزَةِ لِمَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ قَوْلُهُ (تَعَجَّلْتُ عَلَى بَعِيرٍ لِي قَطُوفٍ) هُوَ بِفَتْحِ الْقَافِ أَيْ بَطِيءُ الْمَشْيِ قَوْلُهُ (فَنَخَسَ بَعِيرِي بِعَنَزَةٍ) هِيَ بِفَتْحِ النُّونِ وَهِيَ عَصَا نَحْوَ نِصْفِ الرُّمْحِ فِي أَسْفَلِهَا زَجٌّ قَوْلُهُ (فَانْطَلَقَ بَعِيرِي كَأَجْوَدِ مَا أَنْتَ رَاءٍ مِنَ الْإِبِلِ) هَذَا فِيهِ مُعْجِزَةٌ ظَاهِرَةٌ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَثَرُ بَرَكَتِهِ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (أَمْهِلُوا حَتَّى نَدْخُلَ لَيْلًا) أَيْ عِشَاءً كَيْ تَمْتَشِطَ الشَّعِثَةُ وَتَسْتَحِدَّ الْمُغِيبَةُ الِاسْتِحْدَادُ اسْتِعْمَالُ الْحَدِيدَةِ فِي شَعْرِ الْعَانَةِ وَهُوَ إِزَالَتُهُ بِالْمُوسَى وَالْمُرَادُ هُنَا إِزَالَتُهُ كَيْفَ كَانَتْ وَالْمُغِيبَةُ بِضَمِّ الْمِيمِ وَكَسْرِ الْغَيْنِ وَإِسْكَانِ الْيَاءِ وَهِيَ الَّتِي غَابَ عَنْهَا زَوْجُهَا وَإِنْ حَضَرَ زَوْجُهَا فَهِيَ مُشْهِدٌ بِلَا هَاءٍ وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ اسْتِعْمَالُ مَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ وَالشَّفَقَةِ عَلَى الْمُسْلِمِينَ وَالِاحْتِرَازِ مِنْ تَتَبُّعِ الْعَوْرَاتِ وَاجْتِلَابِ مَا يَقْتَضِي دَوَامَ الصُّحْبَةِ وَلَيْسَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مُعَارَضَةٌ لِلْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ فِي النَّهْيِ عَنِ الطُّرُوقِ لَيْلًا لِأَنَّ ذَلِكَ فِيمَنْ جَاءَ بَغْتَةً وَأَمَّا هُنَا فَقَدْ تَقَدَّمَ خَبَرُ مَجِيئِهِمْ وَعَلِمَ النَّاسُ وُصُولَهُمْ وَأَنَّهُمْ سَيَدْخُلُونَ عِشَاءً فَتَسْتَعِدُّ لِذَلِكَ الْمُغِيبَةُ وَالشَّعِثَةُ وتصلح حالها وَتَتَأَهَّبُ لِلِقَاءِ زَوْجِهَا وَاللَّهُ أَعْلَمُ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (إِذَا قَدِمْتَ فَالْكَيْسَ الْكَيْسَ
আমরা অগ্রসর হলাম; আর কাজী (আইয়ায) ইবনে সুফিয়ান থেকে এবং তিনি ইমাম মুসলিম থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, ইবনে মাহানের বর্ণনায় এসেছে 'আকফালনা' (ফ-কার যোগে)। তিনি আরও বলেন, ভাষাগত দিক থেকে সঠিক শব্দ হলো 'কাফালনা', যার অর্থ হলো আমরা প্রত্যাবর্তন করলাম। তবে 'আকবালা-না' (লাম-এর জবরসহ) পাঠটিও শুদ্ধ হতে পারে, যার অর্থ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের ফিরিয়ে নিয়ে আসলেন। আবার কর্মবাচ্যে 'উকফিলনা' (হামযার পেশসহ) পড়াও সম্ভব। তাঁর উক্তি: "আমি আমার এক মন্থরগামী উটের ওপর চড়ে দ্রুত চললাম।" 'কাতুফ' শব্দটি ক্বাফ বর্ণের জবরসহ, যার অর্থ হলো ধীরগতির চলা। তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি একটি ছোট বল্লম দিয়ে আমার উটটিকে খোঁচা দিলেন।" 'আনাযাহ' শব্দটি নুন বর্ণের জবরসহ; এটি এমন একটি লাঠি যা দৈর্ঘ্যে প্রায় অর্ধেক বর্শার সমান এবং এর নিচের প্রান্তে লোহার অগ্রভাগ থাকে। তাঁর উক্তি: "অতঃপর আমার উটটি এত দ্রুত চলতে লাগল যা তোমার দেখা উটগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম।" এর মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এক স্পষ্ট মুজিযা এবং তাঁর বরকতের প্রভাব বিদ্যমান। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উক্তি: "তোমরা অপেক্ষা করো যাতে আমরা রাতে প্রবেশ করতে পারি।" অর্থাৎ এশার সময়, যাতে উস্কোখুস্কো চুলের অধিকারিণী নারী চুল আঁচড়াতে পারে এবং প্রবাসে থাকা স্বামীর স্ত্রী ক্ষুর ব্যবহার করে পরিচ্ছন্ন হতে পারে। 'আল-ইসতিহদাদ' অর্থ হলো নাভির নিচের পশম পরিষ্কারে লোহার যন্ত্র ব্যবহার করা, অর্থাৎ ক্ষুর দিয়ে তা দূর করা। তবে এখানে উদ্দেশ্য হলো যে কোনোভাবেই তা পরিষ্কার করা। 'আল-মুগীবাহ' শব্দটি মীম-এর পেশ, গাইন-এর যের এবং ইয়া-এর সাকিনসহ; এর অর্থ হলো ঐ নারী যার স্বামী তার নিকট অনুপস্থিত ছিল। আর যদি স্বামী উপস্থিত থাকে তবে তাকে 'মুশহিদ' (গোল 'তা' বিহীন) বলা হয়। এই হাদিসে মহৎ চারিত্রিক গুণাবলি, মুসলমানদের প্রতি মমত্ববোধ, অন্যের গোপনীয়তা অন্বেষণ থেকে বিরত থাকা এবং দাম্পত্য সৌহার্দ্য স্থায়ী করার সহায়ক বিষয়গুলো অবলম্বনের শিক্ষা রয়েছে। এই হাদিসটি রাতে হুট করে বাড়িতে আসার নিষেধাজ্ঞামূলক সহিহ হাদিসগুলোর সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কারণ, ঐ নিষেধাজ্ঞা হলো সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে আকস্মিকভাবে বাড়িতে আসে। পক্ষান্তরে এখানে তাদের আগমনের সংবাদ পূর্বেই পৌঁছে গিয়েছিল এবং লোকজন তাদের পৌঁছানোর কথা জানতে পেরেছিল যে তারা এশার সময় প্রবেশ করবেন। ফলে প্রবাসে থাকা স্বামীর স্ত্রী এবং উস্কোখুস্কো চুলে থাকা নারীরা নিজেদের পরিপাটি করার এবং স্বামীর সাথে সাক্ষাতের জন্য প্রস্তুতি গ্রহণের সুযোগ পায়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উক্তি: "যখন তুমি পৌঁছাবে, তখন বুদ্ধিমত্তার পরিচয় দিয়ো।"

(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 54)