'আল-ইশা আল-আখিরা' (শেষ ইশা) পরিভাষার প্রয়োগ প্রসঙ্গে: ইমাম আল-আসমাঈ এবং অন্যান্যদের এই আপত্তি—যে এটি সাধারণ মানুষের ভাষাগত ভুল ও অসংলগ্ন কথা এবং শুদ্ধ হলো কেবল 'আল-ইশা' বলা আর একে 'আল-আখিরা' বিশেষণে বিশেষিত করা বৈধ নয়—তাদের এই দাবি ভুল। বরং সঠিক হলো এটি বৈধ হওয়া। এই হাদিসটি এ বিষয়ে সুস্পষ্ট প্রমাণ এবং আরও অনেক হাদিস একে সমর্থন করে। 'সালাত অধ্যায়'-এর অনেক স্থানেই এর সুস্পষ্ট বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (যখন তিনি গিরিপথে পৌঁছালেন): 'নাক্বাব' শব্দটি 'নুন' বর্ণে ফাতহা এবং 'ক্বাফ' বর্ণে সুকুন যোগে পঠিত। এর অর্থ হলো পাহাড়ের মধ্যকার রাস্তা। আবার কেউ কেউ বলেছেন, দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী ফাঁকা স্থান।

তাঁর উক্তি (যুহরি থেকে, তিনি আতা—যিনি সিবা-এর মুক্তদাস—থেকে, তিনি উসামা ইবনে যায়েদ থেকে): অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই 'আতা মাওলা সিবা' (সিবা-এর মুক্তদাস) উল্লেখ করা হয়েছে। কিছু পাণ্ডুলিপিতে 'মাওলা উম্মে সিবা' (উম্মে সিবা-এর মুক্তদাস) এসেছে। উভয়টিই এই বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে সুপরিচিত তথ্যের পরিপন্থী। বরং প্রসিদ্ধ তথ্য হলো, তিনি হলেন 'আতা মাওলা বনী সিবা' (বনী সিবা-এর মুক্তদাস)। ইমাম বুখারি তাঁর 'তারিখ'-এ, ইবনে আবি হাতিম তাঁর 'আল-জারহ ওয়াত তাদীল' গ্রন্থে, খালাফ আল-ওয়াসিতি 'আল-আতরাফ'-এ, আল-হুমাইদি 'আল-জাম' বাইনাস সহীহাইন'-এ, আস-সামআনি 'আল-আনসাব'-এ এবং অন্যান্যরা এভাবেই উল্লেখ করেছেন। তিনি হলেন আতা ইবনে ইয়াকুব; আবার কেউ কেউ তাকে আতা ইবনে নাফে বলেছেন। তাঁর পিতার নামের ক্ষেত্রে এই উভয় মত ইমাম বুখারি, খালাফ এবং আল-হুমাইদি উল্লেখ করেছেন। তবে ইবনে আবি হাতিম, আস-সামআনি এবং অন্যান্যরা কেবল 'আতা ইবনে ইয়াকুব' হওয়ার মতটির ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। তাঁরা সকলেই বলেছেন যে, তিনি হলেন 'আতা আল-কাইখারানি'—যা 'কাফ' বর্ণে ফাতহা, নিচের দুই নকতাযুক্ত বর্ণে (ইয়া) সুকুন এবং 'খা' বর্ণ সহযোগে গঠিত। একে 'আল-কাওখারানি'ও বলা হয়। তাঁরা এ বিষয়ে একমত যে, এটি ইয়ামেনের একটি স্থানের নামানুসারে করা সম্বন্ধ। জুমহুর বা অধিকাংশ বিশেষজ্ঞগণ এভাবেই বলেছেন। আবু [তিনি] বলেছেন...