এর দ্বারা আয়েশা (রা.) ব্যতীত অন্যান্যদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে; কাজী আয়ায (রহ.) এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন। এর উদ্দেশ্য হলো নবী (সা.)-এর সাথে তাদের বিদায় হজের সংবাদ প্রদান করা, যা হাদীসের শুরুতে বর্ণিত বৈশিষ্ট্যের ভিত্তিতে ছিল। আয়েশা (রা.) ব্যতীত উল্লিখিত ব্যক্তিবর্গ উমরার ইহরাম অবস্থায় ছিলেন, আর এটি ছিল সেই 'ফাসখ' (হজ বাতিল করে উমরায় রূপান্তর) উমরা যা তারা করেছিলেন। আয়েশা (রা.)-এর বিষয়টি অধিক পরিচিত হওয়ার কারণে তাকে এখানে আলাদাভাবে উল্লেখ করা হয়নি।

কাজী আয়ায (রহ.) বলেন, কেউ কেউ বলেছেন এমন সম্ভাবনা আছে যে আসমা (রা.) আয়েশা (রা.)-এর সেই উমরার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা তিনি হজের পর তাঁর ভাই আব্দুর রহমানের সাথে তানয়ীম থেকে আদায় করেছিলেন। কাজী আয়ায (রহ.) বলেন, যারা বলেন এটি বিদায় হজ ব্যতীত অন্য কোনো সময়ের ঘটনা হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, তাদের এ কথা ভুল; কারণ হাদীসে স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে যে এটি বিদায় হজের ঘটনা ছিল। এগুলো কাজী আয়ায (রহ.)-এর বক্তব্য।

ইমাম মুসলিম (রহ.) এই বর্ণনার পর ইসহাক বিন ইবরাহীমের বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, যেখানে আসমা (রা.) বলেন: "আমরা ইহরাম অবস্থায় বের হলাম, তখন আল্লাহর রাসূল (সা.) বললেন: 'যার সাথে কোরবানির পশু (হাদী) আছে সে যেন তার ইহরাম বজায় রাখে, আর যার সাথে কোরবানির পশু নেই সে যেন হালাল হয়ে যায় (ইহরাম ত্যাগ করে)।' আমার সাথে কোরবানির পশু ছিল না বিধায় আমি হালাল হয়ে গেলাম, কিন্তু যুবায়ের (রা.)-এর সাথে কোরবানির পশু থাকায় তিনি হালাল হননি।" এটি একটি স্পষ্ট প্রমাণ যে যুবায়ের (রা.) বিদায় হজে কোরবানির দিনের আগে ইহরাম ত্যাগ করেননি। তাই আয়েশা (রা.)-এর সাথে তাকেও ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করা আবশ্যক, অথবা এটি ধরতে হবে যে তাঁর উমরার ইহরাম ও তা থেকে হালাল হওয়া বিদায় হজ ব্যতীত অন্য কোনো সময়ে ছিল। আল্লাহই অধিক জ্ঞাত।

আর তাঁর উক্তি "যখন তারা রুকন স্পর্শ করলেন তখন হালাল হলেন"—এর বাহ্যিক অর্থের পরিবর্তে ভিন্ন ব্যাখ্যা করা আবশ্যক। কারণ রুকন হলো হাজরে আসওয়াদ এবং তা স্পর্শ করা হয় তাওয়াফের শুরুতে, আর কেবল তা স্পর্শ করার মাধ্যমেই কেউ হালাল হয়ে যায় না—এ বিষয়ে মুসলিম উম্মাহর ঐক্যমত (ইজমা) রয়েছে। এর প্রকৃত মর্মার্থ হলো: যখন তারা রুকন স্পর্শ করলেন এবং তাদের তাওয়াফ ও সাঈ সম্পন্ন করলেন এবং মাথা মুণ্ডন করলেন বা চুল ছোট করলেন, তখন তারা হালাল হলেন। এই ঊহ্য অংশটুকুকে ধরে নেওয়া অনিবার্য এবং বিষয়টি সুপরিচিত হওয়ার কারণেই তা উহ্য রাখা হয়েছে। এ বিষয়ে সকলে একমত যে তাওয়াফ সম্পন্ন করার পূর্বে কেউ হালাল হতে পারে না। আমাদের মাযহাব ও জমহুর (অধিকাংশ) উলামাদের মাযহাব হলো, তাওয়াফের পর সাঈ করা এবং তারপর মাথা মুণ্ডন বা চুল ছোট করাও আবশ্যক। সালাফদের কেউ কেউ ভিন্ন মত পোষণ করে বলেছেন যে সাঈ ওয়াজিব নয়, তবে এর কোনো গ্রহণযোগ্য প্রমাণ নেই।