(বনু কায়সের জনৈক নারী আমার মাথা পরিষ্কার করে দিলেন, অতঃপর আমি হজ্জের তালবিয়া পাঠ করলাম।) এই হাদীসে বেশ কিছু শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো ইহরামকে অন্যের ইহরামের সাথে ঝুলিয়ে রাখা বা শর্তযুক্ত করার বৈধতা। সুতরাং যদি কেউ বলে, ‘আমি যায়েদের ইহরামের ন্যায় ইহরাম গ্রহণ করলাম’, তবে তার ইহরাম সহীহ হবে এবং তার ইহরাম যায়েদের ইহরামের অনুরূপ গণ্য হবে। যদি যায়েদ হজ্জ, উমরাহ অথবা হজ্জ-উমরাহ একত্রে পালনের (কিরান) ইহরাম গ্রহণ করে থাকেন, তবে অনুসারী ব্যক্তিও অনুরূপ ইহরামকারী হিসেবে গণ্য হবেন। আর যায়েদ যদি নিঃশর্ত ইহরাম গ্রহণ করেন, তবে অনুসারী ব্যক্তিও নিঃশর্ত ইহরামকারী হবেন। তবে যায়েদ তার ইহরামকে যেদিকেই চালিত করুন না কেন, অনুসারী ব্যক্তির জন্য তার ইহরামকে সেদিকেই চালিত করা আবশ্যক নয়। সুতরাং যায়েদ যদি তার ইহরামকে হজ্জে রূপান্তরিত করেন, তবে অনুসারী ব্যক্তি চাইলে তার ইহরামকে উমরায় রূপান্তরিত করতে পারেন এবং এর বিপরীতটিও করা সম্ভব।

এ হাদীস থেকে আরও প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি কোনো সুন্দর কাজ করে তার প্রশংসা করা মুস্তাহাব। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন, ‘তুমি উত্তম কাজ করেছ’। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—(তুমি কা’বা ঘরের তাওয়াফ করো এবং সাফা ও মারওয়ায় সাঈ করো, অতঃপর ইহরাম ত্যাগ করো)—এর অর্থ হলো তিনি তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশনায় ছিলেন এবং তার দায়িত্ব ছিল নিজের হজ্জের ইহরামকে উমরায় পরিবর্তন করা। ফলে তিনি উমরার কার্যাবলী তথা তাওয়াফ, সাঈ এবং মাথা মুণ্ডন সম্পন্ন করবেন। যখন তিনি এগুলো সম্পন্ন করবেন, তখন তিনি ইহরামমুক্ত হবেন এবং তার উমরাহ পূর্ণ হবে। এখানে মাথা মুণ্ডনের কথা আলাদাভাবে উল্লেখ না করার কারণ হলো এটি তাদের কাছে সুপরিচিত ছিল। অথবা এমনও হতে পারে যে, তা ‘ইহরাম ত্যাগ করো’ নির্দেশের মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত ছিল।

আর তাঁর উক্তি—(অতঃপর আমি বনু কায়সের জনৈক নারীর কাছে গেলাম এবং তিনি আমার মাথা পরিষ্কার করে দিলেন)—এটি এই প্রেক্ষাপটে বুঝতে হবে যে, ওই নারী তাঁর মাহরাম ছিলেন। এবং তাঁর উক্তি—(অতঃপর আমি হজ্জের তালবিয়া পাঠ করলাম)—এর অর্থ হলো তিনি উমরাহ পালনের মাধ্যমে ইহরাম থেকে মুক্ত হয়েছিলেন এবং তারউয়িয়া দিবস তথা যিলহজ্জের আট তারিখ পর্যন্ত মক্কায় ইহরামহীন অবস্থায় অবস্থান করেছিলেন। অতঃপর সেই আট তারিখেই তিনি পুনরায় হজ্জের ইহরাম গ্রহণ করেন, যেমনটি অন্যান্য বর্ণনায় বিশদভাবে বর্ণিত হয়েছে।

এখন যদি প্রশ্ন করা হয় যে, আলী ইবনে আবু তালিব এবং আবু মুসা রাযিয়াল্লাহু আনহুমা উভয়ই তো তাঁদের ইহরামকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইহরামের সাথে যুক্ত করেছিলেন, তবে কেন তিনি আলীকে তাঁর কিরান ইহরামের ওপর অবিচল থাকতে বললেন এবং আবু মুসাকে তা পরিবর্তন করে উমরায় রূপান্তরের নির্দেশ দিলেন? এর উত্তর হলো, আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর সাথে কোরবানির পশু ছিল, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথেও ছিল। তাই তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং সেই সকল ব্যক্তিদের ন্যায় ইহরাম অবস্থায় বহাল ছিলেন যাদের সাথে কোরবানির পশু ছিল। অপরদিকে আবু মুসার সাথে কোনো কোরবানির পশু ছিল না, তাই তিনি সেই সমস্ত হাজীদের মতো উমরাহ সম্পন্ন করে ইহরাম ত্যাগ করেন যাদের সাথে কোরবানির পশু ছিল না। এমনকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যদি কোরবানির পশু না থাকত, তবে তিনিও একে উমরায় পরিণত করতেন। এই উত্তরের বিস্তারিত ব্যাখ্যা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি ‘ফাফালাত’ শব্দটিতে ‘লাম’ বর্ণটি হালকাভাবে (তাশদীদ ছাড়া) উচ্চারিত হবে। তাঁর বাণী—(আপনার কিছু ফতোয়া প্রদানের ক্ষেত্রে একটু ধৈর্য ধরুন)—এখানে ‘রুওয়াইদাকা’ অর্থ হলো কিছুটা নমনীয় হওয়া বা ফতোয়া প্রদান থেকে সামান্য বিরত থাকা। আর ‘ফুতইয়া’ এবং ‘ফাতওয়া’ উভয়ই আরবী ভাষার দুটি সুপরিচিত শব্দ।