অবস্থানকারীর জন্য এটি জায়েয হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই, তবে আরোহীর ক্ষেত্রে এর বৈধতা নিয়ে তারা ভিন্নমত পোষণ করেছেন। আমাদের মাযহাব (শাফেয়ী) অনুযায়ী এটি বৈধ এবং অনেক ফকীহও এ মত ব্যক্ত করেছেন। ইমাম মালিক ও ইমাম আহমাদ এটিকে অপছন্দ করেছেন। ইনশাআল্লাহ তাআলা, এ বিষয়টি যথাস্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হবে।

আর এতে গম্বুজসদৃশ তাঁবু ব্যবহারের এবং তা পশম দ্বারা তৈরি হওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়। তাঁর বাণী ‘নামিরাতে’: এটি নূন অক্ষরে ফাতহাহ এবং মীম অক্ষরে কাসরাহ যোগে পঠিত হয়, যা এর মূল রূপ। এর অনুরূপ শব্দগুলোর মতো এটি মীম অক্ষরকে সাকিন করে এবং নূন অক্ষরে ফাতহাহ অথবা কাসরাহ দিয়েও পড়া জায়েয। এটি আরাফাতের পার্শ্ববর্তী একটি স্থান, তবে তা আরাফাতের অন্তর্ভুক্ত নয়।

তাঁর বাণী ‘আর কুরাইশদের এ ব্যাপারে কোনো সন্দেহ ছিল না যে, তিনি মাশআরুল হারামের নিকট অবস্থান করবেন, যেমনটি জাহেলী যুগে কুরাইশরা করত’: এর অর্থ হলো কুরাইশরা জাহেলী যুগে মাশআরুল হারামে অবস্থান করত, যা মুজদালিফার একটি পাহাড় এবং একে ‘কুযাহ’ বলা হয়। কারো মতে, সম্পূর্ণ মুজদালিফাই হলো মাশআরুল হারাম। প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী এটি মীম অক্ষরে ফাতহাহ যোগে উচ্চারিত হয় এবং কুরআনেও এভাবেই এসেছে; তবে কাসরাহ দিয়েও পড়ার কথা বর্ণিত আছে। অন্যান্য আরবরা মুজদালিফা অতিক্রম করে আরাফাতে অবস্থান করত। তাই কুরাইশরা ভেবেছিল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের প্রথা অনুযায়ী মাশআরুল হারামে অবস্থান করবেন এবং তা অতিক্রম করবেন না। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা অতিক্রম করে আরাফাতে চলে গেলেন, কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁকে এ নির্দেশ দিয়েছিলেন তাঁর এই বাণীতে: ‘অতঃপর তোমরা সেখান থেকে ফিরে আসো যেখান থেকে মানুষেরা ফিরে আসে,’ অর্থাৎ কুরাইশ ব্যতীত অন্যান্য আরবরা যেখানে অবস্থান করত। কুরাইশরা কেবল মুজদালিফায় অবস্থান করত কারণ এটি হারামের অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং তারা বলত, ‘আমরা আল্লাহর হারামের অধিবাসী, সুতরাং আমরা তা থেকে বের হবো না।’

তাঁর কথা ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সামনে এগিয়ে গেলেন যতক্ষণ না তিনি আরাফায় পৌঁছালেন এবং দেখলেন যে নামিরাতে তাঁর জন্য একটি তাঁবু স্থাপন করা হয়েছে, অতঃপর তিনি সেখানে অবস্থান করলেন সূর্য ঢলে পড়া পর্যন্ত’: ‘আযাজা’ (এগিয়ে গেলেন) শব্দের অর্থ হলো তিনি মুজদালিফা অতিক্রম করলেন এবং সেখানে অবস্থান না করে বরং আরাফাতের দিকে অগ্রসর হলেন। আর তাঁর কথা ‘যতক্ষণ না তিনি আরাফায় পৌঁছালেন’—এটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; এর প্রকৃত অর্থ হলো তিনি আরাফাতের নিকটবর্তী হলেন। কারণ এর ব্যাখ্যা তাঁর পরবর্তী কথাতেই রয়েছে যে, তিনি নামিরাতে তাঁবু স্থাপন করা হয়েছে দেখে সেখানে অবস্থান করেছিলেন। আর ইতিপূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে যে নামিরা আরাফাতের অংশ নয়। আমরা এ কথাও আগে উল্লেখ করেছি যে, যোহর ও আসর উভয় সালাত আদায়ের আগে আরাফাতে প্রবেশ করা সুন্নাহর পরিপন্থী।

তাঁর কথা ‘অবশেষে সূর্য যখন ঢলে পড়ল, তিনি আল-কাসওয়া উটনীর নির্দেশ দিলেন এবং তাঁর জন্য তার উপর হাওদা কষা হলো, অতঃপর তিনি উপত্যকার তলদেশে এসে সমবেত লোকদের উদ্দেশে ভাষণ দিলেন’: ‘আল-কাসওয়া’-এর বিন্যাস ও ব্যাখ্যা এ অধ্যায়ের শুরুতেই স্পষ্টভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। ‘রুহিলাত’ শব্দটি ‘হা’ অক্ষরে তাশদীদ ছাড়া উচ্চারিত হয়, যার অর্থ হলো এর উপর হাওদা বা পালকি স্থাপন করা হয়েছে। আর ‘উপত্যকার তলদেশ’ বলতে ‘উরানাহ’ উপত্যকাকে বোঝানো হয়েছে; যা আইন অক্ষরে পেশ এবং রা অক্ষরে জবর ও পরবর্তীতে নূন সহযোগে গঠিত। উরানাহ আরাফাতের ভূমির অন্তর্ভুক্ত নয়।