রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা পালন করেছেন। আর উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুর বক্তব্য হলো যে, আমরা যেন আল্লাহর কিতাব অনুসরণ করি; কেননা আল্লাহ তাআলা (হজ ও উমরা) পূর্ণ করার নির্দেশ দিয়েছেন। উসমান রাযিয়াল্লাহু আনহু সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তামাত্তু বা (হজের মাসে) উমরা করতে নিষেধ করতেন। কিন্তু আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু এ বিষয়ে তাঁর দ্বিমত পোষণ করেন এবং উভয়টির (হজ ও উমরা) জন্য একত্রে ইহরাম বাঁধেন। আবু যার রাযিয়াল্লাহু আনহুর বক্তব্য উল্লেখ করা হয়েছে যে, হজের ক্ষেত্রে এই তামাত্তু বিশেষভাবে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের জন্য ছিল; অন্য বর্ণনায় এসেছে, এটি ছিল একটি বিশেষ অনুমতি। ইমরান ইবনে হুসাইন রাযিয়াল্লাহু আনহুর বক্তব্য উল্লেখ করা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পরিবারের একদলকে (জিলহজ মাসের) প্রথম দশকে উমরা করিয়েছিলেন এবং এর পরিপন্থী কোনো আয়াত অবতীর্ণ হয়নি যা একে রহিত করে। অন্য বর্ণনায় আছে, তিনি হজ ও উমরাকে একত্রে পালন করেছিলেন, অতঃপর এ বিষয়ে কোনো কিতাব (আয়াত) অবতীর্ণ হয়নি এবং তা নিষিদ্ধও করা হয়নি। আল-মাযিরী বলেন: উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু হজের ক্ষেত্রে যে তামাত্তু নিষিদ্ধ করেছিলেন, তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন, এটি হলো হজের ইহরামকে উমরায় রূপান্তরিত করা। আবার কেউ বলেছেন, এটি হলো হজের মাসসমূহে উমরা করা এবং অতঃপর সেই বছরই হজ পালন করা। এই মত অনুযায়ী, তিনি এটি নিষিদ্ধ করেছিলেন কেবল 'ইফরাদ' হজের প্রতি উৎসাহিত করার জন্য যা অধিকতর উত্তম; এমন নয় যে তিনি একে বাতিল বা হারাম মনে করতেন। কাজী আইয়াজ বলেন: জাবের, ইমরান ও আবু মুসা রাযিয়াল্লাহু আনহুমের হাদিস থেকে এটিই প্রতীয়মান হয় যে, যে তামাত্তু নিয়ে তাঁরা মতভেদ করেছিলেন তা হলো হজকে উমরায় রূপান্তরিত করা। তিনি বলেন: এই কারণেই উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু লোকদেরকে এর জন্য প্রহার করতেন, কিন্তু হজের মাসসমূহে কেবল তামাত্তু করার কারণে প্রহার করতেন না। তিনি মূলত তাদের সেই কর্মের জন্য প্রহার করতেন যা তিনি এবং অন্য সাহাবীগণ মনে করতেন যে, হজকে উমরায় রূপান্তরিত করার বিষয়টি কেবল সেই বছরের জন্যই নির্দিষ্ট ছিল—সেই হিকমতের কারণে যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। ইবনে আব্দুল বার বলেন: উলামায়ে কেরামের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, আল্লাহ তাআলার বাণী "যে ব্যক্তি হজের সাথে উমরার মাধ্যমে তামাত্তু (সুবিধা গ্রহণ) করবে, সে সহজলভ্য কুরবানী প্রদান করবে"—এখানে তামাত্তু বলতে হজের আগে হজের মাসসমূহে উমরা করাকে বোঝানো হয়েছে। তিনি আরও বলেন: 'কিরান' হজও তামাত্তুর অন্তর্ভুক্ত, কারণ এটি নিজ দেশ থেকে অন্য একটি ইবাদতের (উমরা) জন্য পৃথক সফর করার বাধ্যবাধকতা লাঘব করার মাধ্যমে এক প্রকার সুবিধা বা তামাত্তু। তিনি বলেন: হজকে উমরায় রূপান্তরিত করাও তামাত্তুর অন্তর্ভুক্ত। এগুলো হলো কাজীর বক্তব্য। আমি (ইমাম নববী) বলছি: গ্রহণযোগ্য মত হলো, উমর, উসমান এবং অন্যান্যরা যে তামাত্তু নিষিদ্ধ করেছিলেন, তা হলো হজের মাসসমূহে উমরা করা এবং পরে সেই একই বছর হজ করা। তাঁদের উদ্দেশ্য ছিল একে অনুত্তম ঘোষণা করে ইফরাদ হজের প্রতি উৎসাহিত করা, যেহেতু ইফরাদ হজ অধিক উত্তম। পরবর্তীকালে কোনো প্রকার অপছন্দনীয়তা ছাড়াই ইফরাদ, তামাত্তু এবং কিরান—এই তিনটির বৈধতার ওপর ইজমা বা ঐক্যমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। ফকীহগণ কেবল এগুলোর মধ্যে কোনটি উত্তম তা নিয়ে মতভেদ করেছেন। এ মাসআলাটি এই অধ্যায়ের শুরুতেই বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর নিকাহে মুতআ বা নির্দিষ্ট সময়ের জন্য কোনো নারীকে বিবাহ করার বিষয়ে তাঁর যে বক্তব্য, তা একসময় বৈধ ছিল, অতঃপর তা রহিত করা হয়... দিনে।