এককভাবে (হজকারী হিসেবে ইহরাম করেছিলেন)। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমাদের ইহরামকে উমরায় রূপান্তরিত করো এবং উমরার আমল সম্পাদন করে হালাল হয়ে যাও।" এটিই হলো হজ বাতিল করে উমরায় রূপান্তর করার (ফাসখ আল-হজ) অর্থ। এই 'ফাসখ' বা হজ বাতিলের বিষয়টি নিয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন যে, এটি কি শুধুমাত্র সেই বছরের সাহাবায়ে কেরামের জন্য নির্দিষ্ট ছিল, নাকি এটি কিয়ামত পর্যন্ত তাঁদের এবং অন্যদের জন্য বলবৎ থাকবে? ইমাম আহমাদ এবং জাহিরী পন্থীদের একটি দল বলেছেন: এটি বিশেষ কোনো সময়ের জন্য ছিল না, বরং কিয়ামত পর্যন্ত এটি কার্যকর থাকবে। সুতরাং যে ব্যক্তি হজের ইহরাম বেঁধেছে অথচ তার সাথে কোরবানির পশু নেই, তার জন্য হজের ইহরামকে উমরায় পরিবর্তন করা এবং উমরার কার্যাদি সম্পাদনের মাধ্যমে হালাল হওয়া বৈধ। তবে ইমাম মালিক, শাফেয়ী, আবু হানিফা এবং সালাফ ও খালাফ যুগের অধিকাংশ উলামায়ে কেরাম বলেছেন: এটি কেবল সেই বছরে তাঁদের (সাহাবাদের) জন্যই নির্দিষ্ট ছিল এবং এর পরে আর বৈধ নয়। তাঁদের সেই বছরে এটি করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যাতে জাহিলী যুগের হজের মাসগুলোতে উমরা নিষিদ্ধ হওয়ার প্রথাটির বিরোধিতা করা যায়। জমহুর বা অধিকাংশ আলিমের মতের স্বপক্ষে একটি দলিল হলো আবু জার রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস, যা ইমাম মুসলিম এর কিছুক্ষণ পরেই উল্লেখ করেছেন: "হজের ক্ষেত্রে মুত'আ (অর্থাৎ হজ বাতিল করে উমরা করা) কেবল মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের জন্য নির্দিষ্ট ছিল।" নাসাঈর কিতাবে হারিস বিন বিলাল তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! হজ বাতিল করার বিষয়টি কি কেবল আমাদের জন্য নির্দিষ্ট, নাকি সকল মানুষের জন্য সাধারণভাবে প্রযোজ্য?" তিনি বললেন: "বরং কেবল আমাদের জন্য নির্দিষ্ট।" আর সুরাকা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে যা এসেছে—"এটি কি আমাদের এই বছরের জন্য নাকি চিরকালের জন্য?" তিনি বললেন—"চিরকালের জন্য।" এর অর্থ হলো হজের মাসগুলোতে উমরা করা বৈধ হওয়া, যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। সুতরাং বিভিন্ন হাদিসের সংকলিত ফলাফল হলো: হজের মাসগুলোতে উমরা করা কিয়ামত পর্যন্ত বৈধ এবং একইভাবে কিরান হজও বৈধ; তবে হজ বাতিল করে উমরায় রূপান্তর করা কেবল সেই বছরের জন্যই নির্দিষ্ট ছিল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (অবশেষে যখন তারবিয়াহর দিন এলো, তখন তোমরা হজের ইহরাম করো এবং তোমরা যা নিয়ে এসেছ (প্রাথমিক ইহরাম) তাকে মুতআ সাব্যস্ত করো। তাঁরা বলল: আমরা কীভাবে একে মুতআ সাব্যস্ত করব অথচ আমরা হজের নিয়ত করেছিলাম? তিনি বললেন: আমি যা নির্দেশ দিচ্ছি তা পালন করো। আমি যদি সাথে কোরবানির পশু না নিয়ে আসতাম, তবে আমি নিজেই তা-ই করতাম যা তোমাদের নির্দেশ দিয়েছি।) এটি ইমাম শাফেয়ী, মালিক এবং তাঁদের অনুসারীদের মাযহাবের একটি স্পষ্ট দলিল যা 'ইফরাদ' হজকে প্রাধান্য দেয় এবং এটি প্রমাণ করে যে তাঁদের অধিকাংশ সাহাবী হজের ইহরামকারী ছিলেন। আর যারা 'তামাত্তু'র কথা বর্ণনা করেছেন, তাঁদের বর্ণনার ব্যাখ্যা হলো—পরিশেষে তাঁরা মুতামাত্তি' (তামাত্তুকারী) হয়েছিলেন, যেমনটি এই অধ্যায়ের শুরুতে আলোচিত হয়েছে।