‌(পরিচ্ছেদ: ইহরামকারীর জন্য চোখের চিকিৎসা করার বৈধতা)
[১২০৪] তাঁর বাণী (নুবাইহ ইবনে ওয়াহাব থেকে): এটি পেশযুক্ত 'নুন', এরপর জবরযুক্ত এক নুক্তাওয়ালা 'বা', অতঃপর সাকিনযুক্ত নিচের দুই নুক্তাওয়ালা 'ইয়া' বর্ণ যোগে গঠিত। তাঁর বাণী (আবান ইবনে উসমানের সাথে): কিতাবের শুরুতেই উল্লেখ করা হয়েছে যে, 'আবান' শব্দটির ব্যাকরণগত অবস্থার ক্ষেত্রে দুটি মত রয়েছে—তানভীন গ্রহণ করা বা না করা। আর বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ মত হলো এটি তানভীন গ্রহণকারী শব্দ। সুতরাং যারা এটিকে তানভীনযুক্ত মনে করেন, তারা বলেন এর ছন্দ বা ওজন হলো 'ফাউল', আর যারা একে তানভীনহীন মনে করেন, তারা বলেন এটি 'আফআলু' ওজনের শব্দ। তাঁর বাণী (এমনকি যখন আমরা মালালে পৌঁছালাম): এটি মীমে জবর এবং দুটি লাম যোগে গঠিত। এটি মদিনা থেকে আটাশ মাইল দূরে অবস্থিত একটি স্থানের নাম, এবং কেউ কেউ বলেছেন এটি বাইশ মাইল দূরে অবস্থিত। কাজী ইয়াদ তাঁর 'আল-মাশারিক' গ্রন্থে এই উভয় মতই বর্ণনা করেছেন। তাঁর বাণী (তুমি ওই দুই চোখে ঘৃতকুমারী দিয়ে পট্টি দাও): এখানে মীম বর্ণটি যেরযুক্ত। আর এর পরবর্তী বাক্য 'তিনি ওই দুই চোখে ঘৃতকুমারী দিয়ে পট্টি লাগালেন'-এ মীম বর্ণটি তাশদীদহীন এবং তাশদীদযুক্ত উভয়ভাবেই পঠিত হয়। অর্থাৎ এটি 'দাওমাদা' এবং 'দাম্মাদা' উভয়ভাবেই বলা হয়। আর তাঁর বাণী 'তুমি ওতে ঘৃতকুমারী দিয়ে পট্টি দাও' বাক্যটি তাশদীদহীন ভাষারীতি অনুযায়ী এসেছে, যার অর্থ হলো প্রলেপ দেওয়া। আর 'আস-সাবির' (ঘৃতকুমারী) শব্দটির 'বা' বর্ণটি যেরযুক্ত, তবে এটি সাকিন যোগে পড়াও জায়েজ। ওলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, ঘৃতকুমারী বা এজাতীয় বস্তু যা সুগন্ধি নয়, তা দ্বারা চোখ বা শরীরের অন্য কোনো স্থানে পট্টি লাগানো বা প্রলেপ দেওয়া বৈধ এবং এতে কোনো ফিদইয়া (কাফফারা) ওয়াজিব হবে না। তবে যদি এমন কোনো কিছুর প্রয়োজন হয় যাতে সুগন্ধি রয়েছে, তবে তা ব্যবহার করা তার জন্য জায়েজ হবে কিন্তু তার ওপর ফিদইয়া দেওয়া আবশ্যিক হবে। ওলামায়ে কেরাম এ বিষয়েও একমত হয়েছেন যে, ইহরামকারী ব্যক্তির যদি প্রয়োজন হয় তবে সে এমন সুরমা ব্যবহার করতে পারবে যাতে সুগন্ধি নেই এবং এতে কোনো ফিদইয়া দিতে হবে না।