এ সুগন্ধি ব্যবহার ছিল ইহরামের উদ্দেশ্যে, স্ত্রীদের (সাথে মিলনের) জন্য নয়। তাঁর (আয়েশা রা.-এর) এই উক্তি একে সমর্থন করে: "আমি যেন সুগন্ধির ঔজ্জ্বল্য দেখতে পাচ্ছি।" আর কাজী (আইয়াদ) যে ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন তা গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ কোনো জোরালো দলিল ব্যতিরেকেই তা প্রকাশ্য বা বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী। আর তাঁর উক্তি "এবং তিনি ইহরামমুক্ত হওয়ার সময় বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করার পূর্বে"—এখানে তাওয়াফ বলতে 'তাওয়াফে ইফাযাহ' উদ্দেশ্য। এতে এই দলিল পাওয়া যায় যে, জিমরাতুল আকাবায় কঙ্কর নিক্ষেপ ও মাথা মুণ্ডানোর পর এবং তাওয়াফের পূর্বে সুগন্ধি ব্যবহার বৈধ। এটিই ইমাম শাফেয়ী ও অধিকাংশ আলেমের মাযহাব; তবে ইমাম মালিক তাওয়াফে ইফাযার পূর্বে সুগন্ধি ব্যবহার অপছন্দ করেছেন। কিন্তু এই হাদিসের আলোকে তাঁর অভিমত খণ্ডনযোগ্য।

তাঁর উক্তি "ইহরামমুক্ত হওয়ার সময়" একথার প্রমাণ যে, তাঁর 'তাহাল্লুল' (ইহরাম হতে মুক্তি) সম্পন্ন হয়েছিল। হজের ক্ষেত্রে তাহাল্লুল দুই প্রকার, যা তিনটি কাজের মাধ্যমে অর্জিত হয়: জিমরাতুল আকাবায় কঙ্কর নিক্ষেপ করা, মাথা মুণ্ডানো এবং তাওয়াফে ইফাযাহ করা—যদি তাওয়াফে কুদুমের পর সাঈ সম্পন্ন করা না হয়ে থাকে, তবে এর সাথে সাঈও অন্তর্ভুক্ত হবে। যখন কেউ এই তিনটি কাজ সম্পাদন করে, তখন উভয় তাহাল্লুল অর্জিত হয়। আর যদি এই তিনটির মধ্যে যে কোনো দুটি কাজ করে, তবে প্রথম তাহাল্লুল সম্পন্ন হয়—সেটি যে কোনো দুটি কাজই হোক না কেন। প্রথম তাহাল্লুলের মাধ্যমে নারীদের সাথে সম্ভোগ ব্যতিরেকে ইহরামের কারণে নিষিদ্ধ অন্য সকল বিষয় বৈধ হয়ে যায়। আর স্ত্রী-সম্ভোগ কেবল দ্বিতীয় তাহাল্লুলের মাধ্যমেই বৈধ হয়।

কারো কারো মতে, প্রথম তাহাল্লুলের পর সহবাস ব্যতীত নারীদের সাথে অন্যান্য অনুষঙ্গও বৈধ হয়; আমাদের (শাফেয়ী) একদল ফকীহ এই মত পোষণ করেছেন। ইমাম শাফেয়ীর অপর একটি অভিমত হলো, প্রথম তাহাল্লুলের মাধ্যমে পোশাক পরিধান, মাথা মুণ্ডানো এবং নখ কাটা ছাড়া অন্য কিছু হালাল হয় না। তবে সঠিক মত হলো যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। অন্য রেওয়ায়েতে তাঁর উক্তি "এবং তিনি যখন হালাল হলেন বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করার পূর্বে"—এতে পরিষ্কার বর্ণনা রয়েছে যে, প্রথম তাহাল্লুল জিমরাতুল আকাবায় কঙ্কর নিক্ষেপ ও মাথা মুণ্ডানোর পর এবং তাওয়াফের পূর্বেই অর্জিত হয়।