وَمَاءً) قَالَ الْبُخَارِيُّ وَكَانَ الْحُمَيْدِيُّ يَحْتَجُّ بِهَذَا الْحَدِيثِ عَلَى أَنَّ السُّنَّةَ لِلْمُصَلِّي أَنْ لَا يَمْسَحَ جَبْهَتَهُ فِي الصَّلَاةِ وَكَذَا قَالَ الْعُلَمَاءُ يُسْتَحَبُّ أَنْ لَا يَمْسَحَهَا فِي الصَّلَاةِ وَهَذَا مَحْمُولٌ عَلَى أَنَّهُ كَانَ شَيْئًا يَسِيرًا لَا يَمْنَعُ مُبَاشَرَةَ بَشَرَةِ الْجَبْهَةِ لِلْأَرْضِ فَإِنَّهُ لَوْ كَانَ كَثِيرًا بِحَيْثُ يَمْنَعُ ذَلِكَ لَمْ يَصِحَّ سُجُودُهُ بَعْدَهُ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ وَمُوَافِقِيهِ فِي مَنْعِ السُّجُودِ عَلَى حَائِلٍ مُتَّصِلٍ بِهِ قَوْلُهُ فِي الرِّوَايَةِ الثَّانِيَةِ (وَجَبِينُهُ مُمْتَلِئًا طِينًا وَمَاءً) لَا يُخَالِفُ مَا تَأَوَّلْنَاهُ لِأَنَّ الْجَبِينَ غَيْرُ الْجَبْهَةِ فَالْجَبِينُ فِي جَانِبِ الْجَبْهَةِ وَلِلْإِنْسَانِ جَبِينَانِ يَكْتَنِفَانِ الْجَبْهَةَ وَلَا يَلْزَمُ مِنَ امْتِلَاءِ الْجَبِينِ امْتِلَاءُ الْجَبْهَةِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ وَقَوْلُهُ (مُمْتَلِئًا) كَذَا هُوَ فِي مُعْظَمِ النُّسَخِ مُمْتَلِئًا بِالنَّصْبِ وَفِي بَعْضِهَا مُمْتَلِئٌ وَيُقَدَّرُ لِلْمَنْصُوبِ فِعْلٌ مَحْذُوفٌ أَيْ وَجَبِينُهُ رَأَيْتُهُ مُمْتَلِئًا قَوْلُهُ فِي حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْأَعْلَى (ثُمَّ اعْتَكَفْتُ الْعَشْرَ الْأَوْسَطَ) هَكَذَا هُوَ فِي جَمِيعِ النُّسَخِ وَالْمَشْهُورُ فِي الِاسْتِعْمَالِ تَأْنِيثُ الْعَشْرِ كَمَا قَالَ فِي أَكْثَرِ الْأَحَادِيثِ الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ وَتَذْكِيرُهُ أَيْضًا لُغَةٌ صَحِيحَةٌ بِاعْتِبَارِ الْأَيَّامِ أَوْ بِاعْتِبَارِ الْوَقْتِ
...এবং পানি)। ইমাম বুখারী বলেন, আল-হুমাইদী এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করতেন যে, মুসল্লির জন্য সুন্নাত হলো সালাতের মধ্যে কপাল না মোছা। একইভাবে উলামায়ে কেরামও বলেছেন যে, সালাত অবস্থায় কপাল না মোছা মুস্তাহাব। এটি তখন প্রযোজ্য যখন তা সামান্য পরিমাণ হয় যা কপালের চামড়া সরাসরি ভূমিতে স্পর্শ করতে বাধা সৃষ্টি করে না। কেননা তা যদি এত অধিক পরিমাণে হয় যে তা (ভূমি স্পর্শে) বাধা দেয়, তবে ইমাম শাফিঈ এবং তাঁর অনুসারীদের মতে—যারা শরীরের সাথে লেগে থাকা কোনো অন্তরালের উপর সিজদা করা নিষিদ্ধ মনে করেন—সেক্ষেত্রে সিজদা সহীহ হবে না। দ্বিতীয় বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর ললাট কাদা ও পানিতে পূর্ণ ছিল)—এটি আমাদের ব্যাখ্যার পরিপন্থী নয়। কারণ ললাট এবং কপাল এক নয়। ললাট হলো কপালের দুই পার্শ্ব। মানুষের দুটি ললাট থাকে যা কপালকে বেষ্টন করে রাখে। সুতরাং ললাট পূর্ণ হওয়ার অর্থ এই নয় যে কপালও পূর্ণ হয়ে যাবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এবং তাঁর শব্দ (পূর্ণ অবস্থায়)—অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এটি নাসব (যবর) যোগে বর্ণিত হয়েছে এবং কোনো কোনোটিতে পেশ যোগে এসেছে। নাসব হওয়ার ক্ষেত্রে একটি উহ্য ক্রিয়াপদ ধরা হয়; অর্থাৎ 'আমি তাঁর ললাট পূর্ণ অবস্থায় দেখেছি'। মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল আ’লার বর্ণিত হাদিসে তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি মধ্যম দশকে ইতিকাফ করি)—সকল পাণ্ডুলিপিতে এটি এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। ব্যবহারের ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ নিয়ম হলো 'আশর' শব্দটিকে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করা, যেমনটি অধিকাংশ হাদিসে 'শেষ দশ রাত' এর ক্ষেত্রে বলা হয়েছে। তবে দিন বা সময়ের বিবেচনায় একে পুংলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করাও ভাষাগতভাবে সঠিক।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 61)