তাঁর এই উক্তি "আপনার ওপর তো এখনও দিন রয়েছে", এর কারণ ছিল তাঁর মনে এই ধারণা জন্মানো যে ওই আলোটুকু দিনেরই অংশ যাতে রোজা রাখা আবশ্যক। "যদি আপনি সন্ধ্যা হওয়া পর্যন্ত অর্থাৎ সন্ধ্যা প্রবেশ করা পর্যন্ত বিলম্ব করতেন" কথাটির অর্থও তাই। তাঁর বারবার এই প্রসঙ্গের অবতারণা করার কারণ ছিল তাঁর মনে এই বিশ্বাস প্রবল হওয়া যে তখনও দিন অবশিষ্ট আছে যাতে পানাহার নিষিদ্ধ, পাশাপাশি তাঁর এই ধারণাও ছিল যে হয়তো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই আলোর দিকে পূর্ণরূপে লক্ষ্য করেননি, তাই তিনি আলোর উপস্থিতির বিষয়ে অতিরিক্ত তথ্য প্রদানের ইচ্ছা করেছিলেন। এই হাদিসে সফরে রোজা রাখার বৈধতা এবং যার প্রকাশ্য কোনো কষ্ট হয় না তার জন্য রোজা থাকাকে রোজা ভঙ্গের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এতে আরও বর্ণনা রয়েছে যে সূর্যাস্ত হওয়ার সাথে সাথেই রোজা শেষ হয়ে যায় এবং দ্রুত ইফতার করা মুস্তাহাব। আলেম কোনো বিষয় ভুলে গেছেন বলে আশঙ্কা হলে তাকে তা স্মরণ করিয়ে দেওয়ারও প্রমাণ এতে পাওয়া যায়। খেজুর দিয়ে ইফতার করা ওয়াজিব নয় বরং মুস্তাহাব এবং তা পরিহার করাও জায়েজ। খেজুরের পর ইফতারের জন্য পানিই উত্তম। এই ধারাবাহিকতা সুনানে আবু দাউদ ও অন্যান্য কিতাবের অন্য একটি হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যেখানে খেজুর দিয়ে ইফতার করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, আর খেজুর না পাওয়া গেলে পানি দিয়ে ইফতার করতে বলা হয়েছে কারণ তা পবিত্রকারী।

‌‌(সিয়ামে বিসাল বা বিরতিহীন রোজা পালনের নিষেধাজ্ঞা সংক্রান্ত অধ্যায়)
আমাদের (শাফেয়ী) মতাদর্শের ফকিহগণ 'বিসাল' নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। 'বিসাল' হলো মাঝখানে কোনো পানাহার না করে টানা দুই দিন বা তার বেশি রোজা রাখা। ইমাম শাফেয়ী এবং আমাদের সহচরগণ এটি মাকরূহ হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট মত দিয়েছেন। এই মাকরূহের প্রকারভেদে তাঁদের দুটি অভিমত রয়েছে; এর মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ অভিমত হলো এটি 'মাকরূহে তাহরিমি' (হারামতুল্য বর্জনীয়), আর দ্বিতীয়টি হলো 'মাকরূহে তানজিহি' (অনুত্তম)। জমহুর বা অধিকাংশ আলেম এর নিষেধাজ্ঞার কথা বলেছেন। কাজী ইয়াজ বলেছেন, আলেমগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে...