فِي كَلَامِ بَعْضِهِمْ مَا لَا يُرْتَضَى مِنْ تفسيره وقله صلى الله عليه وسلم (لَا تَصُمِ الْمَرْأَةُ وَبَعْلُهَا شَاهِدٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ) هَذَا مَحْمُولٌ عَلَى صَوْمِ التَّطَوُّعِ وَالْمَنْدُوبِ الَّذِي لَيْسَ لَهُ زَمَنٌ مُعَيَّنٌ وَهَذَا النَّهْيُ لِلتَّحْرِيمِ صَرَّحَ بِهِ أَصْحَابُنَا وَسَبَبُهُ أَنَّ الزَّوْجَ لَهُ حَقُّ الِاسْتِمْتَاعِ بِهَا فِي كُلِّ الْأَيَّامِ وَحَقُّهُ فِيهِ وَاجِبٌ عَلَى الْفَوْرِ فَلَا يَفُوتُهُ بِتَطَوُّعٍ وَلَا بِوَاجِبٍ عَلَى التَّرَاخِي فَإِنْ قِيلَ فَيَنْبَغِي أَنْ يَجُوزَ لَهَا الصَّوْمُ بِغَيْرِ إِذْنِهِ فَإِنْ أَرَادَ الِاسْتِمْتَاعَ بِهَا كَانَ لَهُ ذَلِكَ وَيُفْسِدُ صَوْمُهَا فَالْجَوَابُ أَنَّ صَوْمَهَا يَمْنَعُهُ مِنْ الِاسْتِمْتَاعِ فِي الْعَادَةِ لِأَنَّهُ يَهَابُ انْتَهَاكَ الصَّوْمِ بِالْإِفْسَادِ وَقَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ أَيْ مُقِيمٌ فِي الْبَلَدِ أَمَّا إِذَا كَانَ مُسَافِرًا فَلَهَا الصَّوْمُ لِأَنَّهُ لَا يَتَأَتَّى مِنْهُ الِاسْتِمْتَاعُ إِذَا لَمْ تَكُنْ مَعَهُ
[1026] قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (وَلَا تَأْذَنْ فِي بَيْتِهِ وَهُوَ شَاهِدٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ) فِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُ لَا يُفْتَاتُ عَلَى الزَّوْجِ وَغَيْرِهِ مِنْ مَالِكِي الْبُيُوتِ وَغَيْرِهَا بِالْإِذْنِ فِي أَمْلَاكِهِمْ إِلَّا بِإِذْنِهِمْ وَهَذَا مَحْمُولٌ عَلَى مَا لَا يُعْلَمُ رِضَا الزَّوْجِ وَنَحْوِهِ بِهِ فَإِنْ عَلِمَتِ الْمَرْأَةُ وَنَحْوُهَا رِضَاهُ بِهِ جاز كما سبق في النفقة
(باب فضل من ضم إلى الصدقة غيرها من أنواع الْبِرِّ)
[1027] قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (مَنْ أَنْفَقَ زَوْجَيْنِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ نُودِيَ فِي الْجَنَّةِ يَا عَبْدَ اللَّهِ هَذَا خَيْرٌ
[1026] قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (وَلَا تَأْذَنْ فِي بَيْتِهِ وَهُوَ شَاهِدٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ) فِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُ لَا يُفْتَاتُ عَلَى الزَّوْجِ وَغَيْرِهِ مِنْ مَالِكِي الْبُيُوتِ وَغَيْرِهَا بِالْإِذْنِ فِي أَمْلَاكِهِمْ إِلَّا بِإِذْنِهِمْ وَهَذَا مَحْمُولٌ عَلَى مَا لَا يُعْلَمُ رِضَا الزَّوْجِ وَنَحْوِهِ بِهِ فَإِنْ عَلِمَتِ الْمَرْأَةُ وَنَحْوُهَا رِضَاهُ بِهِ جاز كما سبق في النفقة
(باب فضل من ضم إلى الصدقة غيرها من أنواع الْبِرِّ)
[1027] قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (مَنْ أَنْفَقَ زَوْجَيْنِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ نُودِيَ فِي الْجَنَّةِ يَا عَبْدَ اللَّهِ هَذَا خَيْرٌ
কিছু ব্যাখ্যাকারীর কথায় এমন কিছু ব্যাখ্যা রয়েছে যা সন্তোষজনক নয়। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: "স্বামী উপস্থিত থাকা অবস্থায় স্ত্রী যেন তাঁর অনুমতি ব্যতীত রোজা না রাখে" - এটি নফল ও মুস্তাহাব রোজার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যার জন্য কোনো নির্দিষ্ট সময় নির্ধারিত নেই। আমাদের (শাফিঈ মাযহাবের) আলেমগণ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, এই নিষেধাজ্ঞা 'তাহরীম' বা হারামের জন্য। এর কারণ হলো, প্রতিদিন স্ত্রীর সাথে শারীরিক সান্নিধ্য লাভের অধিকার স্বামীর রয়েছে এবং তাঁর এই অধিকার তাৎক্ষণিকভাবে পূরণ করা ওয়াজিব। সুতরাং কোনো নফল ইবাদত বা বিলম্বে আদায়যোগ্য ওয়াজিব ইবাদতের কারণে স্বামীর এই তাৎক্ষণিক প্রাপ্য অধিকার নষ্ট করা যাবে না। যদি প্রশ্ন করা হয় যে: "তবে তো স্ত্রীর জন্য অনুমতি ছাড়াই রোজা রাখা বৈধ হওয়া উচিত, কারণ স্বামী চাইলে তাঁর সাথে মিলিত হতে পারেন এবং এতে স্ত্রীর রোজা ভেঙে যাবে।" এর উত্তর হলো: সাধারণত রোজা রাখা অবস্থায় স্ত্রীর সাথে মিলিত হতে স্বামী দ্বিধাবোধ করেন, কারণ রোজা নষ্ট করার মাধ্যমে ইবাদতের মর্যাদা ক্ষুণ্ন হওয়ার ভয় থাকে। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী "স্বামী উপস্থিত থাকা অবস্থায়" এর অর্থ হলো যখন স্বামী এলাকায় বা শহরে অবস্থান করেন। কিন্তু স্বামী যখন সফরে থাকেন, তখন স্ত্রীর পক্ষে রোজা রাখা বৈধ, কারণ স্বামী সঙ্গে না থাকলে তাঁর পক্ষে সান্নিধ্য লাভ সম্ভব নয়।
[১০২৬] তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: "আর স্বামীর উপস্থিতিতে তাঁর অনুমতি ছাড়া যেন তাঁর ঘরে কাউকে প্রবেশের অনুমতি না দেয়।" এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, স্বামী বা গৃহের মালিকের অনুমতি ব্যতীত তাদের মালিকানাধীন বিষয়ে কোনো সিদ্ধান্ত নেওয়া যাবে না। এটি সেই সময়ের জন্য প্রযোজ্য যখন স্বামীর সন্তুষ্টির বিষয়টি নিশ্চিতভাবে জানা না থাকে। তবে স্ত্রী বা অন্য কেউ যদি তাঁর সন্তুষ্টির ব্যাপারে নিশ্চিত থাকে, তবে তা বৈধ হবে, যেমনটি ভরণপোষণ (নাফাকা) সংক্রান্ত আলোচনায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(পরিচ্ছেদ: সদকার সাথে অন্যান্য নেক আমল যুক্ত করার ফযীলত)
[১০২৭] তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: "যে ব্যক্তি আল্লাহর রাস্তায় জোড়ায় জোড়ায় (কোনো বস্তু) ব্যয় করবে, জান্নাতে তাকে ডেকে বলা হবে: হে আল্লাহর বান্দা, এটিই উত্তম।"
[১০২৬] তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: "আর স্বামীর উপস্থিতিতে তাঁর অনুমতি ছাড়া যেন তাঁর ঘরে কাউকে প্রবেশের অনুমতি না দেয়।" এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, স্বামী বা গৃহের মালিকের অনুমতি ব্যতীত তাদের মালিকানাধীন বিষয়ে কোনো সিদ্ধান্ত নেওয়া যাবে না। এটি সেই সময়ের জন্য প্রযোজ্য যখন স্বামীর সন্তুষ্টির বিষয়টি নিশ্চিতভাবে জানা না থাকে। তবে স্ত্রী বা অন্য কেউ যদি তাঁর সন্তুষ্টির ব্যাপারে নিশ্চিত থাকে, তবে তা বৈধ হবে, যেমনটি ভরণপোষণ (নাফাকা) সংক্রান্ত আলোচনায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(পরিচ্ছেদ: সদকার সাথে অন্যান্য নেক আমল যুক্ত করার ফযীলত)
[১০২৭] তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: "যে ব্যক্তি আল্লাহর রাস্তায় জোড়ায় জোড়ায় (কোনো বস্তু) ব্যয় করবে, জান্নাতে তাকে ডেকে বলা হবে: হে আল্লাহর বান্দা, এটিই উত্তম।"
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 115)