তিনি আবিসিনিয়ায় হিজরত করেন, তারপর মক্কায় ফিরে আসেন, এরপর মদিনায় হিজরত করেন এবং বদর ও অন্যান্য যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন। তিনি হিজরি নবম সনে মৃত্যুবরণ করেন (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)। এই হাদিসটি ইমাম শাফেয়ী এবং অধিকাংশ আলিমের জন্য মসজিদে জানাজার নামাজ বৈধ হওয়ার স্বপক্ষে দলিল। ইমাম আহমদ এবং ইসহাকও এই মত পোষণ করেছেন। ইবনে আব্দুল বার বলেন, মাদানি বর্ণনাকারীরা মুওয়াত্তায় এটি ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং মালিকি মাজহাবের ইবনে হাবিবও এই মত ব্যক্ত করেছেন। অন্যদিকে ইবনে আবু জিব, আবু হানিফা এবং ইমাম মালিকের প্রসিদ্ধ মতানুসারে মসজিদে জানাজা আদায় করা সহিহ নয়; তারা সুনানে আবু দাউদের একটি হাদিসকে দলিল হিসেবে পেশ করেন যে, ‘যে ব্যক্তি মসজিদে জানাজার নামাজ আদায় করবে, তার জন্য কোনো পুণ্য নেই।’ ইমাম শাফেয়ী এবং জমহুর আলিমদের দলিল হলো সুহাইল বিন বায়জার হাদিস। তারা সুনানে আবু দাউদের হাদিসটির জবাবে কয়েকটি উত্তর দিয়েছেন। প্রথমত, হাদিসটি দুর্বল, এটি দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। ইমাম আহমদ বিন হাম্বল বলেন, ‘এটি একটি যয়িফ হাদিস যা সালেহ মাওলা আত-তাওআমাহ একাকী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একজন দুর্বল বর্ণনাকারী।’ দ্বিতীয়ত, সুনানে আবু দাউদের প্রসিদ্ধ, যাচাইকৃত এবং শ্রুত পাণ্ডুলিপিগুলোতে পাঠটি হলো: ‘যে ব্যক্তি মসজিদে জানাজার নামাজ পড়বে, তার ওপর কোনো গুনাহ নেই।’ এমতাবস্থায় তাদের স্বপক্ষে এই হাদিসে কোনো দলিল থাকে না। তৃতীয়ত, যদি হাদিসটি সাব্যস্ত হয় এবং ‘তার জন্য কোনো পুণ্য নেই’ শব্দটিও প্রমাণিত হয়, তবুও উভয় বর্ণনা এবং সুহাইল বিন বায়জার হাদিসের মধ্যে সমন্বয় করার জন্য এর অর্থ ‘তার ওপর কোনো দোষ নেই’ বলে ব্যাখ্যা করা ওয়াজিব হবে। কুরআনের আয়াতের মতো ‘তার জন্য’ শব্দটি এখানে ‘তার ওপর’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘আর যদি তোমরা মন্দ কাজ করো, তবে তা তোমাদের জন্যই [অর্থাৎ তোমাদের ওপরই বর্তাবে]।’ চতুর্থত, এটি সেই ব্যক্তির সওয়াব কমে যাওয়ার অর্থের ওপর প্রয়োগ করা হবে, যে মসজিদে জানাজা পড়ে ফিরে গিয়েছে কিন্তু কবরস্থান পর্যন্ত অনুগমন করেনি। কেননা সে কবরস্থানে যাওয়া এবং দাফনে উপস্থিত হওয়ার সওয়াব থেকে বঞ্চিত হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন। সুহাইলের এই হাদিসে মৃত মানুষের পবিত্র হওয়ার দলিল রয়েছে, যা আমাদের মাজহাবের সঠিক মত। তাঁর উক্তি: (হারুন বিন আবদুল্লাহ ও মুহাম্মদ বিন রাফে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: ইবনে আবি ফুদাইক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: দাহহাক অর্থাৎ ইবনে উসমান আমাদের খবর দিয়েছেন, তিনি আবু নাজর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি আয়িশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন)। এই হাদিসটি ইমাম দারাকুতনি ইমাম মুসলিমের ওপর সমালোচনা করেছেন। তিনি বলেন, দাহহাকের বিরোধিতা করেছেন দুইজন হাফেজ—ইমাম মালিক এবং আলমাজিশুন। তাঁরা আবু নাজর থেকে আয়িশা রাযিয়াল্লাহু আনহা-এর সূত্রে এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আবার দাহহাক থেকে আবু নাজর এবং তিনি আবু বকর বিন আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন বলেও উল্লেখ করা হয়েছে। তবে এটি মুরসাল ছাড়া সহিহ নয়। এটি দারাকুতনির বক্তব্য। তবে এই ধরনের সমালোচনার জবাব এই ব্যাখ্যার ভূমিকার পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদগুলোর বিভিন্ন স্থানে দেওয়া হয়েছে। তা হলো, দাহহাক যে অতিরিক্ত অংশটুকু যুক্ত করেছেন, তা হলো এমন এক বর্ধিত বর্ণনা যা...