সহীহ সুন্নাহ অনুযায়ী এটিই সঠিক, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তাঁর বাণী: "অতঃপর তিনি খুতবার পূর্বে আযান ও ইকামত ছাড়াই সালাত শুরু করলেন।" এটি এই বিষয়ের দলিল যে, ঈদের সালাতে কোনো আযান ও ইকামত নেই; আর বর্তমানে এটিই উলামায়ে কিরামের ইজমা বা ঐকমত্য। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং খুলাফায়ে রাশিদীনের কর্মধারা থেকেও এটিই সুপরিচিত। তবে কোনো কোনো সালাফ (পূর্বসূরি) থেকে এ বিষয়ে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা তাঁদের পূর্ববর্তী ও পরবর্তীগণের ইজমার পরিপন্থী। এই সালাতের ক্ষেত্রে "আস-সালাতু জামিআহ" (সালাত দাঁড়িয়ে গেছে) বলা মুস্তাহাব। এতে প্রথম শব্দটি 'ইগরা' (আহ্বান) হিসেবে এবং দ্বিতীয় শব্দটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে নসব বা যবরযুক্ত হবে।

তাঁর বাণী: "অতঃপর নারীদের মধ্যস্থল থেকে এক নারী দাঁড়িয়ে বললেন।" পাণ্ডুলিপিগুলোতে শব্দটি এভাবেই এসেছে—সীন অক্ষরে কাসরা (জের) এবং হালকা তা-তে ফাতহা (যবর) সহ। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে "নারীদের মধ্যবর্তী নারী" শব্দটিও এসেছে। কাজী আয়ায বলেন, এর অর্থ হলো তাদের মধ্য থেকে শ্রেষ্ঠ নারী; কেননা 'ওয়াসাত' অর্থ হলো ন্যায়পরায়ণ ও শ্রেষ্ঠ। তিনি আরও বলেন, আমাদের বিজ্ঞ উস্তাদগণ দাবি করেছেন যে, ইমাম মুসলিমের কিতাবে এই শব্দটি পরিবর্তিত হয়ে গেছে এবং এর সঠিক রূপ হবে "সাধারণ বা নিম্নবর্গের নারী"। ইবনে আবি শায়বা তাঁর মুসনাদে এবং নাসাঈ তাঁর সুনানে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শায়বার এক বর্ণনায় এসেছে, "এমন এক নারী যিনি উচ্চবংশীয় বা অভিজাত ছিলেন না।" এটি প্রথম ব্যাখ্যার সম্পূর্ণ বিপরীত। পরবর্তী অংশ "বিবর্ণ গণ্ডদেশ বিশিষ্ট" কথাটি এই দ্বিতীয় ব্যাখ্যাকেই শক্তিশালী করে। এটি কাজীর বক্তব্য। তবে শব্দটি পরিবর্তিত হওয়ার যে দাবি তারা করেছেন তা গ্রহণযোগ্য নয়; বরং শব্দটি এখানে সঠিকই আছে। তবে এর দ্বারা "শ্রেষ্ঠ নারী" উদ্দেশ্য নয় যেমনটি তিনি ব্যাখ্যা করেছেন, বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নারীদের মাঝখানে উপবিষ্ট জনৈক নারী। জাওহারী ও অন্যান্য ভাষাবিদগণ বলেন, এর অর্থ হলো আমি মানুষের মাঝখানে অবস্থান করলাম।

তাঁর বাণী: "বিবর্ণ গণ্ডদেশ বিশিষ্ট", এখানে সীন বর্ণে ফাতহা (যবর) হবে। এর অর্থ হলো যার চেহারায় রঙের পরিবর্তন বা কালচে ভাব রয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "তোমরা অধিক পরিমাণে অভিযোগ করে থাকো", এখানে শীন বর্ণে ফাতহা হবে যার অর্থ অভিযোগ করা। তাঁর বাণী: "এবং তোমরা স্বামীর অকৃতজ্ঞতা করো।" ভাষাবিদগণ বলেন, 'আশীর' বলতে সঙ্গী বা মেলামেশাকারী ব্যক্তিকে বোঝায়। অধিকাংশ আলেম এখানে 'আশীর' দ্বারা স্বামীকে উদ্দেশ্য নিয়েছেন। অন্যগণ বলেছেন, এর দ্বারা প্রত্যেক মেলামেশাকারী উদ্দেশ্য। খলীল বলেন, একে অক্ষর পরিবর্তন করে 'শায়ার'ও বলা হয়। হাদীসের মর্মার্থ হলো, নারীরা তাদের প্রজ্ঞা ও উপলব্ধির দুর্বলতার কারণে অনুগ্রহ অস্বীকার করে থাকে। এর দ্বারা কোনো অনুগ্রহকারীর অনুগ্রহ অস্বীকারকারীর নিন্দা প্রমাণিত হয়।