নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদেরকে তাঁর পেছনে দুই সারিতে কাতারবদ্ধ করলেন, এমতাবস্থায় যে শত্রু তাঁদের এবং কিবলার মধ্যবর্তী স্থানে ছিল। তিনি সকলকে নিয়ে রুকু করলেন এবং তাঁর সাথে পেছনের সারি সিজদাহ করল। এরপর তাঁরা দাঁড়ালেন, অতঃপর তাঁরা সামনে অগ্রসর হলেন এবং তাঁদের নিকটবর্তী সারিটি পেছনে সরে গেল। পেছনের সারিটি শত্রুর মোকাবেলায় অবস্থান গ্রহণ করল। যখন তিনি সিজদাহ শেষ করলেন, তখন সামনের সারি সিজদাহ করল। দ্বিতীয় রাকাআতেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আব্বাসের হাদীসটিও জাবির (রা.)-এর হাদীসের অনুরূপ, তবে এতে এক সারির সামনে আসা এবং অন্য সারির পেছনে যাওয়ার উল্লেখ নেই। এই হাদীস অনুযায়ী শাফেয়ী, ইবনে আবি লায়লা এবং আবু ইউসুফ অভিমত ব্যক্ত করেছেন যখন শত্রু কিবলার দিকে থাকে। ইমাম শাফেয়ীর মতে, দ্বিতীয় সারির সামনে আসা এবং প্রথম সারির পেছনে যাওয়া জায়েজ, যেমনটি জাবিরের বর্ণনায় এসেছে। আবার উভয় সারি নিজ নিজ অবস্থানে থাকাও জায়েজ, যেমনটি ইবনে আব্বাসের হাদীসের বাহ্যিক দিক থেকে প্রতীয়মান হয়।

[৮৪০] চতুর্থ হাদীস: জাবিরের হাদীস যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রত্যেক দলের সাথে দুই রাকাআত করে সালাত আদায় করেছেন। সুনানে আবু দাউদ ও অন্যান্য গ্রন্থে আবু বকরার বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি প্রত্যেক দলের সাথে দুই রাকাআত সালাত আদায় করে সালাম ফিরিয়েছেন। ফলে দ্বিতীয় দলটি নফল আদায়কারীর পেছনে ফরজ আদায়কারী হিসেবে গণ্য হয়েছিল। এটিই ইমাম শাফেয়ীর অভিমত এবং তাঁরা এটি হাসান বসরী থেকেও বর্ণনা করেছেন। ইমাম তহাবী দাবি করেছেন যে এটি মানসুখ (রহিত), তবে তাঁর এই দাবি গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ এটি রহিত হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই। এগুলো হলো সালাতুল খাওফের (ভয়ের সালাত) ছয়টি পদ্ধতি। ইবনে মাসউদ এবং আবু হুরায়রা একটি সপ্তম পদ্ধতি বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক দলের সাথে এক রাকাআত সালাত আদায় করলেন এবং তাঁরা সালাম না ফিরিয়েই চলে গেলেন এবং শত্রুর বিপরীতে অবস্থান নিলেন। এরপর অন্য দলটি এল এবং তিনি তাঁদের নিয়ে এক রাকাআত সালাত আদায় করে সালাম ফিরালেন। এরপর এই দলটি তাদের (বাকি) এক রাকাআত পূর্ণ করে সালাম ফিরিয়ে চলে গেল এবং তাঁদের স্থানে দাঁড়াল। অতঃপর প্রথম দলটি ফিরে এল এবং নিজেরা এক রাকাআত আদায় করে সালাম ফিরাল। ইমাম আবু হানিফা এই মতটি গ্রহণ করেছেন। আবু দাউদ ও অন্যান্যরা সালাতুল খাওফের আরও কিছু পদ্ধতি বর্ণনা করেছেন, যার মোট সংখ্যা ষোলোটি পর্যন্ত পৌঁছেছে। মালেকী ফকীহ ইবনুল কাসসার উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দশটি স্থানে এই সালাত আদায় করেছেন। নির্ভরযোগ্য মত হলো, পরিস্থিতি ভেদে এই সবকটি পদ্ধতিই জায়েজ। ফিকহশাস্ত্রে এ বিষয়ে সুপ্রসিদ্ধ বিস্তারিত আলোচনা ও শাখা-প্রশাখা রয়েছে। খাত্তাবী (রহ.) বলেছেন: সালাতুল খাওফ কয়েক প্রকারের। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিভিন্ন দিনে এবং বিভিন্ন পদ্ধতিতে এই সালাত আদায় করেছেন। তিনি প্রতি ক্ষেত্রেই সালাতের অধিকতর সতর্কতা এবং পাহারাদারির ক্ষেত্রে অধিকতর কার্যকর দিকটি লক্ষ্য রেখেছেন। সুতরাং বাহ্যিক রূপ ভিন্ন ভিন্ন হলেও এগুলোর মূল উদ্দেশ্য এক। অতঃপর অধিকাংশ আলেমের মাযহাব হলো, সালাতুল খাওফ পূর্বের ন্যায় আজও বিধিবদ্ধ, কেবল ইমাম আবু ইউসুফ এবং ইমাম মুযানী ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তাঁরা বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর এটি আর বিধিবদ্ধ নয়; কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "যখন আপনি তাদের মধ্যে অবস্থান করবেন এবং তাদের জন্য সালাত কায়েম করবেন..." জুমহুর (অধিকাংশ) আলেম এই বলে দলিল দিয়েছেন যে, সাহাবায়ে কেরাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পরও এটি পালন অব্যাহত রেখেছিলেন। আয়াতটির উদ্দেশ্য কেবল তাঁকে নির্দিষ্ট করা নয়। তাছাড়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী সুপ্রমাণিত: "তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো যেভাবে..."