ইবরাহিম, আলকামা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। এই চারটি সনদই কুফাবাসীদের এবং এটি একটি উত্তম সূত্রের অন্তর্ভুক্ত। জারীর হলেন রায় ও কুফার অধিবাসী। এতে তিনজন তাবিঈ একে অপরের থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা হলেন আমাশ, ইবরাহিম নাখঈ এবং উবাইদাহ আস-সালমানী ('আইন' বর্ণে ফাতহাহ এবং 'বা' বর্ণে কাসরা সহ)। এছাড়াও আমাশ, ইবরাহিম এবং আলকামা রয়েছেন। ইবনে মাসউদের এই হাদীসে অনেক উপকারিতা রয়েছে; তার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো: কুরআন পাঠ শোনা, সেদিকে কান পেতে মনোযোগ দেওয়া, পাঠকালে ক্রন্দন করা এবং তা নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করা মুস্তাহাব। এছাড়া অন্যের কাছে কুরআন পাঠের অনুরোধ করাও মুস্তাহাব যাতে তা মনোযোগ দিয়ে শোনা যায়, কারণ এটি নিজে পাঠ করার চেয়ে অনুধাবন ও চিন্তা-গবেষণার ক্ষেত্রে অধিক কার্যকর। এতে ইলম ও ফজিলতপূর্ণ ব্যক্তিদের বিনয় প্রকাশ পায়, এমনকি তাঁদের অনুসারীদের সামনেও।

[801] তাঁর উক্তি: "ইবনে মাসউদ জনৈক ব্যক্তির নিকট মদের ঘ্রাণ পেয়ে তাকে হদ (দণ্ডবিধি) প্রয়োগ করেন।" এটি এ অর্থে গ্রহণ করা হবে যে, ইবনে মাসউদের দণ্ডবিধি কার্যকরের ক্ষমতা ছিল, কারণ তিনি সাধারণভাবে ইমামের প্রতিনিধি ছিলেন অথবা দণ্ডবিধি কার্যকরে কিংবা ওই অঞ্চলে তিনি দায়িত্বপ্রাপ্ত ছিলেন। অথবা তিনি সেখানে যার দণ্ডবিধি কার্যকরের অধিকার ছিল তাঁর কাছে অনুমতি চেয়েছিলেন এবং তিনি তা তাঁর ওপর ন্যস্ত করেছিলেন। এটি এভাবেও ব্যাখ্যা করা যায় যে, ওই ব্যক্তি কোনো ওজর ছাড়াই মদপানের স্বীকৃতি দিয়েছিল। অন্যথায় কেবল ঘ্রাণের কারণে হদ ওয়াজিব হয় না, কারণ এতে ভুলবশত হওয়া, সন্দেহ থাকা, বাধ্য করা বা অন্য কোনো কিছুর সম্ভাবনা থাকে। এটিই আমাদের মাযহাব এবং অন্যদেরও অভিমত।

[801] তাঁর উক্তি: "এবং তুমি কিতাবকে অস্বীকার করছ।" এর অর্থ হলো অজ্ঞতাবশত এর কিছু অংশ অস্বীকার করা, প্রকৃত অস্বীকার উদ্দেশ্য নয়। কেননা যদি সে প্রকৃতপক্ষে অস্বীকার করত, তবে সে কাফির ও মুরতাদ হয়ে যেত, যাকে হত্যা করা ওয়াজিব। উলামায়ে কিরাম এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, কুরআন মাজীদের সর্বসম্মত কোনো একটি বর্ণকেও যদি কেউ অস্বীকার করে, তবে সে কাফির এবং তার ওপর মুরতাদ হওয়ার বিধান প্রযোজ্য হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।