সুন্নাহর মাধ্যমেই [আমি এটি করছি], তোমার মা তোমার অভাব বোধ করুক; আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি তিনি জোহর ও আসর এবং মাগরিব ও এশাকে একত্রে আদায় করেছেন। আবদুল্লাহ ইবন শাকীক বলেন, এতে আমার মনে কিছুটা সংশয় সৃষ্টি হলো। তাই আমি আবু হুরায়রা (রা.)-এর কাছে গেলাম এবং তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি তাঁর (ইবন আব্বাসের) কথাকে সত্যায়ন করলেন। সহীহ মুসলিমে এই বর্ণনাগুলো এভাবেই প্রমাণিত হয়েছে যেমন আপনি দেখছেন। আর এ বিষয়ে আলেমদের বিভিন্ন ব্যাখ্যা ও মাজহাব রয়েছে। ইমাম তিরমিযী তাঁর কিতাবের শেষে বলেছেন, 'মদিনায় কোনো ভীতি বা বৃষ্টি ছাড়াই দুই নামাজ একত্রে আদায় করা সংক্রান্ত ইবন আব্বাসের হাদিস এবং চতুর্থবার মদ্যপানকারীকে হত্যা করার হাদিসটি ছাড়া আমার কিতাবে এমন কোনো হাদিস নেই, যার ওপর আমল না করার ব্যাপারে উম্মত ঐকমত্য পোষণ করেছে।' মদ্যপানকারী সম্পর্কে বর্ণিত হাদিসের ব্যাপারে ইমাম তিরমিযী যা বলেছেন তা সঠিক; কেননা এটি একটি রহিত (মানসুখ) হাদিস এবং ইজমা (ঐকমত্য) এর রহিত হওয়ার প্রমাণ দেয়। কিন্তু ইবন আব্বাসের হাদিসটির ক্ষেত্রে, তাঁরা এর ওপর আমল বর্জন করার ব্যাপারে একমত হননি, বরং এ নিয়ে তাঁদের বিভিন্ন অভিমত রয়েছে। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ একে বৃষ্টির ওজরের (অজুহাতের) ওপর ব্যাখ্যা করেছেন; আর এটি প্রাচীন প্রথিতযশা আলেমদের একটি দলের নিকট প্রসিদ্ধ। তবে অন্য বর্ণনায় 'ভীতি বা বৃষ্টিহীন অবস্থা' উল্লেখ থাকার কারণে এই ব্যাখ্যাটি দুর্বল। আবার কেউ কেউ ব্যাখ্যা করেছেন যে, আকাশ মেঘাচ্ছন্ন ছিল, তাই তিনি জোহর আদায় করেছেন, অতঃপর মেঘ কেটে গেলে দেখা গেল যে আসরের ওয়াক্ত হয়ে গেছে, তখন তিনি আসর আদায় করেছেন। কিন্তু এই ব্যাখ্যাটিও বাতিল; কারণ জোহর ও আসরের ক্ষেত্রে এর সামান্য সম্ভাবনা থাকলেও মাগরিব ও এশার ক্ষেত্রে এমন কোনো সম্ভাবনা নেই। কারো মতে, তিনি প্রথম নামাজকে এর শেষ ওয়াক্ত পর্যন্ত বিলম্বিত করেছিলেন এবং তা আদায় করেছিলেন; আর তা শেষ হতে না হতেই দ্বিতীয় নামাজের ওয়াক্ত শুরু হয়ে গেলে তিনি সেটি আদায় করেন। ফলে এটি বাহ্যিকভাবে একত্রে আদায়ের রূপ (জমে সূরি) ধারণ করেছিল। এই ব্যাখ্যাটিও দুর্বল বা বাতিল, কারণ এটি হাদিসের বাহ্যিক অর্থের এমন পরিপন্থী যা গ্রহণ করা সম্ভব নয়। তাছাড়া ইবন আব্বাসের খুতবা দেওয়ার সময়কার যে আমল আমরা উল্লেখ করেছি এবং নিজের কাজকে সঠিক প্রমাণের জন্য হাদিসের মাধ্যমে তাঁর দলিল পেশ করা, আর আবু হুরায়রা কর্তৃক তাঁকে সত্যায়ন করা ও কোনো আপত্তি না করা—এই ব্যাখ্যাটিকে প্রত্যাখ্যান করার জন্য সুস্পষ্ট প্রমাণ। আবার কেউ কেউ বলেছেন যে, এটি অসুস্থতা বা অনুরূপ কোনো ওজরের কারণে দুই নামাজ একত্রে আদায়ের ওপর প্রয়োগ করা হবে। এটি ইমাম আহমাদ ইবন হাম্বল এবং আমাদের (শাফেয়ী) মাজহাবের কাজী হুসাইনের অভিমত। খাত্তাবী, মুতাওয়াল্লী এবং আমাদের রূয়ানীও একেই পছন্দ করেছেন। হাদিসের বাহ্যিক অর্থ, ইবন আব্বাসের আমল এবং আবু হুরায়রার সত্যায়নের প্রেক্ষিতে এবং এতে কষ্ট লাঘবের বিষয়টি বিদ্যমান থাকার কারণে—হাদিসের ব্যাখ্যায় এটিই সর্বোত্তম পছন্দনীয় মত।