قومَها بِشؤمِها. وهكذا قَالهُ بعضُ أهل اللغةِ، وأحسبُهُ النَّضر بن شُميلٍ.
وقالَ الأصمَعي: تَقولُ العربُ في الدُّعاءِ عن الإنسان: أصبَحت أمه حَالقاً أو ثَاكلاً، وعلى الوَجهينِ جَميعاً، فإنَّهم قد يُرسلون هذا وأمثاله من الكَلام عندَ استِزادةٍ، واستبطاءٍ في كَلامِهم.
وفيهِ: دَليلٌ على أنَّ الحائضَ إذا كانتْ قدْ طافَت طوافَ الإفاضَةِ في حالِ طُهرها لم يكن عليها أن تُعرَّج لطوافِ الوَداعِ.
وقالَ الأصمَعي: تَقولُ العربُ في الدُّعاءِ عن الإنسان: أصبَحت أمه حَالقاً أو ثَاكلاً، وعلى الوَجهينِ جَميعاً، فإنَّهم قد يُرسلون هذا وأمثاله من الكَلام عندَ استِزادةٍ، واستبطاءٍ في كَلامِهم.
وفيهِ: دَليلٌ على أنَّ الحائضَ إذا كانتْ قدْ طافَت طوافَ الإفاضَةِ في حالِ طُهرها لم يكن عليها أن تُعرَّج لطوافِ الوَداعِ.
তার অশুভের কারণে তার কওমের ওপর দুর্ভাগ্য নেমে এসেছে। ভাষাবিদদের কেউ কেউ এমনটিই বলেছেন এবং আমি মনে করি তিনি হলেন আন-নাদর ইবন শুমাইল।
আল-আসমাঈ বলেন: আরবরা কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে দোয়া করার সময় বলে থাকে: 'তার মা মস্তক মুণ্ডনকারিনী বা সন্তানহারা হোক'; এটি উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। তারা তাদের কথাবার্তায় যখন অধিক কিছু চাওয়া বা বিলম্ব হওয়ার বিষয়টি প্রকাশ করে, তখন তারা এই জাতীয় কথাগুলো বলে থাকে।
এর মধ্যে এই বিষয়ের দলিল রয়েছে যে, ঋতুবতী নারী যদি তার পবিত্রতার অবস্থায় তাওয়াফে ইফাজাহ সম্পন্ন করে থাকে, তবে তাকে তাওয়াফে বিদা-এর জন্য অপেক্ষা করতে হবে না।
আল-আসমাঈ বলেন: আরবরা কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে দোয়া করার সময় বলে থাকে: 'তার মা মস্তক মুণ্ডনকারিনী বা সন্তানহারা হোক'; এটি উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। তারা তাদের কথাবার্তায় যখন অধিক কিছু চাওয়া বা বিলম্ব হওয়ার বিষয়টি প্রকাশ করে, তখন তারা এই জাতীয় কথাগুলো বলে থাকে।
এর মধ্যে এই বিষয়ের দলিল রয়েছে যে, ঋতুবতী নারী যদি তার পবিত্রতার অবস্থায় তাওয়াফে ইফাজাহ সম্পন্ন করে থাকে, তবে তাকে তাওয়াফে বিদা-এর জন্য অপেক্ষা করতে হবে না।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 861)