ساعة من نهار، ثم عادت حرمتها كحرمتها بالأمس، (فليبلغ الشاهد الغائب) قال: فقال عمرو لأبي (شريح) أنا أعلم منك، لا يعيذ الحرم عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة.
قوله: لا يعضد بها شجرة، معناه لا يقطع. والعضد: القطع. وقد رأى العلماء في الشجرة يقطع منها الفدية، فروي عن ابن الزبير أنه جعل في الشجرة الصغيرة شاة وفي الكبيرة بقرة، وهو قول عطاء وإليه ذهب الشافعي.
وقوله: أن يسفك بها دما، فإن ظاهره تحريم الدماء كلها، كان ذلك حقا أو لم يكن، ويؤكد ذلك قوله: وإنما أذن لي فيها ساعة من نهار، ثم عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس، ولا يجوز أن يكون صلى الله عليه وسلم قد أباح دما حراما عليه في ذلك اليوم ولا في غيره من الأيام أو غيرها من الأماكن، وإلى هذا ذهب قوم من أهل العلم فقالوا: إذا فر الجاني إلى الحرم لم يقتص منه ما دام مقيما، فإذا خرج اقتص منه.
قوله: لا يعضد بها شجرة، معناه لا يقطع. والعضد: القطع. وقد رأى العلماء في الشجرة يقطع منها الفدية، فروي عن ابن الزبير أنه جعل في الشجرة الصغيرة شاة وفي الكبيرة بقرة، وهو قول عطاء وإليه ذهب الشافعي.
وقوله: أن يسفك بها دما، فإن ظاهره تحريم الدماء كلها، كان ذلك حقا أو لم يكن، ويؤكد ذلك قوله: وإنما أذن لي فيها ساعة من نهار، ثم عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس، ولا يجوز أن يكون صلى الله عليه وسلم قد أباح دما حراما عليه في ذلك اليوم ولا في غيره من الأيام أو غيرها من الأماكن، وإلى هذا ذهب قوم من أهل العلم فقالوا: إذا فر الجاني إلى الحرم لم يقتص منه ما دام مقيما، فإذا خرج اقتص منه.
দিনের একটি মুহূর্তের জন্য, অতঃপর এর পবিত্রতা গতকালের পবিত্রতার মতো ফিরে এসেছে, (অতএব উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির নিকট সংবাদ পৌঁছে দেয়)। তিনি বলেন: আমর আবু শুরাইহকে বললেন, আমি তোমার চেয়ে অধিক অবগত, হারাম (পবিত্র এলাকা) কোনো পাপাচারীকে, কিংবা খুনের দায়ে পলায়নকারীকে অথবা ফাসাদ সৃষ্টি করে পলায়নকারীকে আশ্রয় দেয় না।
তাঁর উক্তি: "সেখানকার কোনো গাছ কাটা যাবে না", এর অর্থ হলো তা কর্তন না করা। "আল-আদদ" অর্থ হলো কর্তন করা। আলেমগণ গাছ কাটার বিনিময়ে ফিদিয়া (বিনিময়) প্রদানের মত দিয়েছেন। ইবনুল জুবায়ের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ছোট গাছের বিনিময়ে একটি বকরি এবং বড় গাছের বিনিময়ে একটি গরু নির্ধারণ করেছেন। এটি আতার বক্তব্য এবং ইমাম শাফেয়ি এই মত গ্রহণ করেছেন।
এবং তাঁর উক্তি: "সেখানে রক্তপাত করা", এর বাহ্যিক অর্থ হলো সকল প্রকার রক্তপাত হারাম হওয়া, তা ন্যায়সঙ্গত হোক বা না হোক। তাঁর এই উক্তিটি বিষয়টিকে সুদৃঢ় করে: "নিশ্চয়ই আমার জন্য দিনের সামান্য সময়ের জন্য তা অনুমোদিত হয়েছিল, অতঃপর আজ তার পবিত্রতা গতকালের পবিত্রতার ন্যায় ফিরে এসেছে।" আর এটা সম্ভব নয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই দিনে বা অন্য কোনো দিনে কিংবা অন্য কোনো স্থানে কোনো হারাম রক্তপাতকে বৈধ করবেন। আলেমদের একদল এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন, তারা বলেছেন: যখন কোনো অপরাধী হারামে পলায়ন করবে, তখন যতক্ষণ সে সেখানে অবস্থান করবে ততক্ষণ তার থেকে কিসাস (প্রতিশোধ) নেওয়া হবে না, অতঃপর যখন সে বের হবে তখন তার থেকে কিসাস গ্রহণ করা হবে।
তাঁর উক্তি: "সেখানকার কোনো গাছ কাটা যাবে না", এর অর্থ হলো তা কর্তন না করা। "আল-আদদ" অর্থ হলো কর্তন করা। আলেমগণ গাছ কাটার বিনিময়ে ফিদিয়া (বিনিময়) প্রদানের মত দিয়েছেন। ইবনুল জুবায়ের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ছোট গাছের বিনিময়ে একটি বকরি এবং বড় গাছের বিনিময়ে একটি গরু নির্ধারণ করেছেন। এটি আতার বক্তব্য এবং ইমাম শাফেয়ি এই মত গ্রহণ করেছেন।
এবং তাঁর উক্তি: "সেখানে রক্তপাত করা", এর বাহ্যিক অর্থ হলো সকল প্রকার রক্তপাত হারাম হওয়া, তা ন্যায়সঙ্গত হোক বা না হোক। তাঁর এই উক্তিটি বিষয়টিকে সুদৃঢ় করে: "নিশ্চয়ই আমার জন্য দিনের সামান্য সময়ের জন্য তা অনুমোদিত হয়েছিল, অতঃপর আজ তার পবিত্রতা গতকালের পবিত্রতার ন্যায় ফিরে এসেছে।" আর এটা সম্ভব নয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই দিনে বা অন্য কোনো দিনে কিংবা অন্য কোনো স্থানে কোনো হারাম রক্তপাতকে বৈধ করবেন। আলেমদের একদল এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন, তারা বলেছেন: যখন কোনো অপরাধী হারামে পলায়ন করবে, তখন যতক্ষণ সে সেখানে অবস্থান করবে ততক্ষণ তার থেকে কিসাস (প্রতিশোধ) নেওয়া হবে না, অতঃপর যখন সে বের হবে তখন তার থেকে কিসাস গ্রহণ করা হবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 210)