وفيه دليل على أن أهل الشرب الأعلى مُقدّمون على من هو أسفل منهم ، لإحرازهم السَّبق ، وأنه ليس للأعلى أن يحبسه عن الأسفل إذا كان قد أخذ حاجته منه.
وقد ذهب بعضهم في معنى ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، مِن قوله الآخِر بعد الأول إلى أنه نَسَخ الحكم الأول بحكمه الآخِر ، وقد كان له في الأصل الحكم بأيهما شاء ، إلا أنه قدّم الأخفّ والأسهل أخذا بالمُسامحة ، وإيثارا لحُسن الجِوار ، فلمّا رأى الأنصاري يجهل موضع حقّه ، نسخ الأول بالآخر حين رآه أصلح ، وفي الزجر له أبلغ.
وقال بعضهم: إنما كان القول الأول من رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، على وجه المشورة للزُّبير ، وعلى سبيل المُسامحة لجاره ببعض حقّه ، دون أن يكون ذلك حكما منه عليه ، فلمّا خالفه الأنصاري استقصى للزبير حقّه وأمره باستيفائه منه. وإلى نحوٍ من هذا أشار أبو عُبَيد.
وفيه دليل على أن للإمام أن يعفو عن التعزير ، كما له أن يُقيمه على من وَجَب عليه.
وقد قيل: أن عقوبته قد وقعت في ماله ، وكانت العقوبات قد تقع بعضها إذ ذاك في الأموال ، كقوله صلى الله عليه وسلم في
وقد ذهب بعضهم في معنى ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، مِن قوله الآخِر بعد الأول إلى أنه نَسَخ الحكم الأول بحكمه الآخِر ، وقد كان له في الأصل الحكم بأيهما شاء ، إلا أنه قدّم الأخفّ والأسهل أخذا بالمُسامحة ، وإيثارا لحُسن الجِوار ، فلمّا رأى الأنصاري يجهل موضع حقّه ، نسخ الأول بالآخر حين رآه أصلح ، وفي الزجر له أبلغ.
وقال بعضهم: إنما كان القول الأول من رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، على وجه المشورة للزُّبير ، وعلى سبيل المُسامحة لجاره ببعض حقّه ، دون أن يكون ذلك حكما منه عليه ، فلمّا خالفه الأنصاري استقصى للزبير حقّه وأمره باستيفائه منه. وإلى نحوٍ من هذا أشار أبو عُبَيد.
وفيه دليل على أن للإمام أن يعفو عن التعزير ، كما له أن يُقيمه على من وَجَب عليه.
وقد قيل: أن عقوبته قد وقعت في ماله ، وكانت العقوبات قد تقع بعضها إذ ذاك في الأموال ، كقوله صلى الله عليه وسلم في
এতে একটি দলিল রয়েছে যে, পানির উর্ধ্বভাগের অংশীদারগণ নিম্নভাগের অংশীদারদের ওপর অগ্রাধিকার পাবেন, কারণ তারা অগ্রবর্তিতা অর্জন করেছেন; আর উর্ধ্বভাগের অংশীদারের জন্য বৈধ নয় যে সে নিজের প্রয়োজন মিটিয়ে নেওয়ার পর নিম্নভাগের অংশীদারের জন্য পানি আটকে রাখবে।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রথম নির্দেশের পর পরবর্তী উক্তির তাৎপর্য সম্পর্কে কেউ কেউ এই মত পোষণ করেছেন যে, তিনি তাঁর পরবর্তী নির্দেশের মাধ্যমে পূর্ববর্তী বিধানটিকে রহিত করেছেন। মূলত তাঁর জন্য মূলত উভয়টির যেকোনো একটির মাধ্যমে ফয়সালা করার ইখতিয়ার ছিল, কিন্তু তিনি উদারতা প্রদর্শন ও সদ্ব্যবহারের খাতিরে প্রথমে অধিকতর সহজ ও নমনীয় বিষয়টি পেশ করেছিলেন। অতঃপর যখন তিনি দেখলেন যে আনসারি ব্যক্তিটি তার হকের সীমানা সম্পর্কে অজ্ঞতা প্রকাশ করছে, তখন তিনি বিষয়টিকে অধিকতর কল্যাণকর এবং তাকে সতর্ক করার ক্ষেত্রে অধিক কার্যকর মনে করে পরবর্তী নির্দেশের মাধ্যমে পূর্বেরটিকে রহিত করলেন।
আবার কেউ কেউ বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রথম কথাটি ছিল জুবাইরের প্রতি একটি পরামর্শ এবং প্রতিবেশীর প্রতি নিজ হকের কিছুটা ছাড় দেওয়ার একটি সদয় অনুরোধ মাত্র, তা কোনো চূড়ান্ত ফয়সালা ছিল না। কিন্তু যখন আনসারি ব্যক্তিটি তা প্রত্যাখ্যান করল, তখন তিনি জুবাইরের পূর্ণ হক নিশ্চিত করলেন এবং তাকে তা পুরোপুরি গ্রহণ করার নির্দেশ দিলেন। আবু উবাইদও অনুরূপ বিষয়ের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।
এতে আরও দলিল রয়েছে যে, শাসকের জন্য তা’যীর বা বিবেচনামূলক শাস্তি ক্ষমা করে দেওয়ার অধিকার রয়েছে, ঠিক যেমন যার ওপর তা অবধারিত হয়েছে তার ওপর তা কার্যকর করার অধিকারও তাঁর রয়েছে।
বলা হয়ে থাকে যে, তার শাস্তিটি তার সম্পদের ওপর কার্যকর হয়েছিল; আর সেই সময়ে কিছু কিছু শাস্তি সম্পদের ওপর কার্যকর করা হতো, যেমন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী...
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রথম নির্দেশের পর পরবর্তী উক্তির তাৎপর্য সম্পর্কে কেউ কেউ এই মত পোষণ করেছেন যে, তিনি তাঁর পরবর্তী নির্দেশের মাধ্যমে পূর্ববর্তী বিধানটিকে রহিত করেছেন। মূলত তাঁর জন্য মূলত উভয়টির যেকোনো একটির মাধ্যমে ফয়সালা করার ইখতিয়ার ছিল, কিন্তু তিনি উদারতা প্রদর্শন ও সদ্ব্যবহারের খাতিরে প্রথমে অধিকতর সহজ ও নমনীয় বিষয়টি পেশ করেছিলেন। অতঃপর যখন তিনি দেখলেন যে আনসারি ব্যক্তিটি তার হকের সীমানা সম্পর্কে অজ্ঞতা প্রকাশ করছে, তখন তিনি বিষয়টিকে অধিকতর কল্যাণকর এবং তাকে সতর্ক করার ক্ষেত্রে অধিক কার্যকর মনে করে পরবর্তী নির্দেশের মাধ্যমে পূর্বেরটিকে রহিত করলেন।
আবার কেউ কেউ বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রথম কথাটি ছিল জুবাইরের প্রতি একটি পরামর্শ এবং প্রতিবেশীর প্রতি নিজ হকের কিছুটা ছাড় দেওয়ার একটি সদয় অনুরোধ মাত্র, তা কোনো চূড়ান্ত ফয়সালা ছিল না। কিন্তু যখন আনসারি ব্যক্তিটি তা প্রত্যাখ্যান করল, তখন তিনি জুবাইরের পূর্ণ হক নিশ্চিত করলেন এবং তাকে তা পুরোপুরি গ্রহণ করার নির্দেশ দিলেন। আবু উবাইদও অনুরূপ বিষয়ের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।
এতে আরও দলিল রয়েছে যে, শাসকের জন্য তা’যীর বা বিবেচনামূলক শাস্তি ক্ষমা করে দেওয়ার অধিকার রয়েছে, ঠিক যেমন যার ওপর তা অবধারিত হয়েছে তার ওপর তা কার্যকর করার অধিকারও তাঁর রয়েছে।
বলা হয়ে থাকে যে, তার শাস্তিটি তার সম্পদের ওপর কার্যকর হয়েছিল; আর সেই সময়ে কিছু কিছু শাস্তি সম্পদের ওপর কার্যকর করা হতো, যেমন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1166)