وأما بيع الأصنام فإنه فاسد ما دامت صُوَرا مُصوّرة ، فإذا طُمِست صُورها ، ومُحِقَت ، فإن بيع أجزائها ، أو أصولها المعمولة منها ، فِضّة كانت ، أو حديدا ، أو خَشَبا ، أو مَدَرا ، جائز. ويدخل في النّهي عنه كل صورة مصوّرة في رَقّ ، أو قِرطاس ، أو نحوهما ، مما يكون المقصود منه الصورة ، وكان الظَّرف تَبَعا له. فأما الصور المصورة في الأواني ، والقِصاع ، فإنها تَبَع لتلك الظروف ، بمنزلة الصور المصوّرة على جُدُر البيوت ، وفي السُّقوف ، وفي الأنماط ، والسُّتور ، فالبيع فيها لا يفسُد ، وفي معناها الدراهم الشَّاهِيَّة التي فيها الصور والتماثيل.
وفيه: دليل على أنّ كل شيء لا يُنتفع به ، ولا يُستعمل إلا في اللهو ، كالطّنابير ، والمَزامير ، والطُّبول ، التي تُتّخذ للهو ، وما أشبهها من المُحرّم ، فإذا حُلَّت عنها أوتارها ، وغُيِّرَت عن هيئاتها ، فكان مما يُنتفع بها في المُباح على حال ، جاز بيعها.
وأما قوله: في شحوم الميْتة: " لا هو حرام " ، فإنّ النَّهي والتحريم ، إنّما ينصرفان في ذلك إلى البيع ، دون الاستمتاع بها ، وعلى هذا قول أكثر العلماء ، فلو وقعت فأرة في جَرَّة من دُهْن ، أو خابِية من سَمْن ، أو زيت ، لم يَجُز بيعه ، وجاز الانتفاع به في تدهين جِلد ، واستِصباح ، ونحوه ، ويُتوَقّى أن يَمَسَّ الأيدي والثياب ، فإن مَسَّ شيئا لم يَجُز أن يُصلِّي فيه حتى يُغْسَل ويُنَظَّف ، ولا أعلم خِلافا في أن من ماتت له دابة ، كان له أن يُطْعِم لحمها كِلابه وبُزاته إن شاء ذك ، فكذلك الدُّهن النّجس.
وفيه: دليل على أنّ كل شيء لا يُنتفع به ، ولا يُستعمل إلا في اللهو ، كالطّنابير ، والمَزامير ، والطُّبول ، التي تُتّخذ للهو ، وما أشبهها من المُحرّم ، فإذا حُلَّت عنها أوتارها ، وغُيِّرَت عن هيئاتها ، فكان مما يُنتفع بها في المُباح على حال ، جاز بيعها.
وأما قوله: في شحوم الميْتة: " لا هو حرام " ، فإنّ النَّهي والتحريم ، إنّما ينصرفان في ذلك إلى البيع ، دون الاستمتاع بها ، وعلى هذا قول أكثر العلماء ، فلو وقعت فأرة في جَرَّة من دُهْن ، أو خابِية من سَمْن ، أو زيت ، لم يَجُز بيعه ، وجاز الانتفاع به في تدهين جِلد ، واستِصباح ، ونحوه ، ويُتوَقّى أن يَمَسَّ الأيدي والثياب ، فإن مَسَّ شيئا لم يَجُز أن يُصلِّي فيه حتى يُغْسَل ويُنَظَّف ، ولا أعلم خِلافا في أن من ماتت له دابة ، كان له أن يُطْعِم لحمها كِلابه وبُزاته إن شاء ذك ، فكذلك الدُّهن النّجس.
মূর্তির কেনাবেচার বিষয়টি হলো, যতক্ষণ তা খোদাইকৃত বা চিত্রিত অবস্থায় থাকে, ততক্ষণ এর বিক্রয় ফাসেদ বা বাতিল। কিন্তু যদি সেগুলোর আকৃতি মুছে ফেলা হয় এবং তা বিলীন করে দেওয়া হয়, তবে সেগুলোর অংশবিশেষ বা যে মূল উপাদান দিয়ে সেগুলো তৈরি করা হয়েছিল—চাই তা রুপা, লোহা, কাঠ বা মাটি হোক না কেন—তা বিক্রি করা জায়েজ। আর এই নিষেধাজ্ঞার আওতাভুক্ত হবে চামড়া, কাগজ বা এই জাতীয় জিনিসের উপর অঙ্কিত প্রতিটি ছবি, যার মূল উদ্দেশ্য হলো ছবিটি আর আধারটি তার অনুগামী মাত্র। তবে থালা-বাসন বা বড় পাত্রে অঙ্কিত ছবির বিষয়টি ভিন্ন; কারণ এগুলো সেই পাত্রগুলোর অনুগামী মাত্র, যেমনটি ঘরের দেওয়ালে, ছাদে, গালিচায় বা পর্দায় অঙ্কিত ছবির ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। সুতরাং এসব ক্ষেত্রে কেনাবেচা ফাসেদ হবে না। আর শাহী দিরহামগুলোও এই একই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত, যেগুলোতে ছবি ও প্রতিকৃতি রয়েছে।
এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, এমন প্রতিটি বস্তু যা থেকে কোনো উপকার লাভ করা যায় না এবং যা কেবল খেল-তামাশা বা আমোদ-প্রমোদের জন্যই ব্যবহৃত হয়—যেমন তানবুর, বাঁশি, ঢোল যা প্রমোদকার্যে ব্যবহৃত হয় এবং এই জাতীয় অন্যান্য হারাম বস্তু—যদি সেগুলোর তারগুলো খুলে ফেলা হয় এবং সেগুলোর আকৃতি পরিবর্তন করে দেওয়া হয়, যাতে তা কোনোভাবে বৈধ কাজে ব্যবহারের উপযোগী হয়, তবে তা বিক্রি করা জায়েজ হবে।
আর মৃত পশুর চর্বি সম্পর্কে তাঁর বাণী: "না, তা হারাম"—এখানে নিষেধ এবং হারামের বিষয়টি কেবল বিক্রয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে, তা থেকে উপকার গ্রহণ বা ব্যবহারের ক্ষেত্রে নয়। অধিকাংশ আলিমের অভিমত এটাই। সুতরাং যদি কোনো তেলের জারে বা ঘি কিংবা তেলের বড় পাত্রে ইঁদুর পড়ে মারা যায়, তবে তা বিক্রি করা জায়েজ হবে না; তবে চামড়ায় মাখানো, বাতি জ্বালানো বা এই জাতীয় কাজে তা ব্যবহার করা জায়েজ। তবে হাত ও পোশাকে যেন তা না লাগে সে ব্যাপারে সতর্কতা অবলম্বন করতে হবে। যদি তা কোনো কিছুতে লেগে যায়, তবে তা ধুয়ে পরিষ্কার না করা পর্যন্ত তাতে সালাত আদায় করা জায়েজ হবে না। আর কারো কোনো পশু মারা গেলে সে চাইলে তার গোশত নিজের কুকুর ও শিকারি পাখিদের খাওয়াতে পারে—এ বিষয়ে আমি কোনো মতভেদ জানি না। নাপাক তেলের বিধানও ঠিক তদ্রূপ।
এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, এমন প্রতিটি বস্তু যা থেকে কোনো উপকার লাভ করা যায় না এবং যা কেবল খেল-তামাশা বা আমোদ-প্রমোদের জন্যই ব্যবহৃত হয়—যেমন তানবুর, বাঁশি, ঢোল যা প্রমোদকার্যে ব্যবহৃত হয় এবং এই জাতীয় অন্যান্য হারাম বস্তু—যদি সেগুলোর তারগুলো খুলে ফেলা হয় এবং সেগুলোর আকৃতি পরিবর্তন করে দেওয়া হয়, যাতে তা কোনোভাবে বৈধ কাজে ব্যবহারের উপযোগী হয়, তবে তা বিক্রি করা জায়েজ হবে।
আর মৃত পশুর চর্বি সম্পর্কে তাঁর বাণী: "না, তা হারাম"—এখানে নিষেধ এবং হারামের বিষয়টি কেবল বিক্রয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে, তা থেকে উপকার গ্রহণ বা ব্যবহারের ক্ষেত্রে নয়। অধিকাংশ আলিমের অভিমত এটাই। সুতরাং যদি কোনো তেলের জারে বা ঘি কিংবা তেলের বড় পাত্রে ইঁদুর পড়ে মারা যায়, তবে তা বিক্রি করা জায়েজ হবে না; তবে চামড়ায় মাখানো, বাতি জ্বালানো বা এই জাতীয় কাজে তা ব্যবহার করা জায়েজ। তবে হাত ও পোশাকে যেন তা না লাগে সে ব্যাপারে সতর্কতা অবলম্বন করতে হবে। যদি তা কোনো কিছুতে লেগে যায়, তবে তা ধুয়ে পরিষ্কার না করা পর্যন্ত তাতে সালাত আদায় করা জায়েজ হবে না। আর কারো কোনো পশু মারা গেলে সে চাইলে তার গোশত নিজের কুকুর ও শিকারি পাখিদের খাওয়াতে পারে—এ বিষয়ে আমি কোনো মতভেদ জানি না। নাপাক তেলের বিধানও ঠিক তদ্রূপ।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1107)