যারা বাইয়াতে উপস্থিত ছিল এবং যারা অনুপস্থিত ছিল, সকল মানুষই তাঁর আনুগত্য করল। তাঁর উক্তি: "আল্লাহ এর অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেছেন" দ্বারা অনুরূপ পরিস্থিতিতে পড়ার ব্যাপারে সতর্ক করার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে, যেখানে অনিষ্ট ও মতবিরোধ ঘটার আশঙ্কা থেকে নিরাপদ থাকা যায় না।
তাঁর উক্তি: (কিন্তু আল্লাহ এর অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেছেন) অর্থাৎ দ্রুততার মধ্যে সাধারণত যে অনিষ্ট নিহিত থাকে, তা থেকে তিনি তাদের রক্ষা করেছেন; কারণ এটি নিয়ম যে, কোনো কাজ হঠাৎ করা হলে তার হিকমত বা অন্তর্নিহিত রহস্য সম্পর্কে অবগত না থাকলে কেউ তাতে সন্তুষ্ট হয় না। উমর আবু বকরের বাইয়াতে তাদের দ্রুততা করার কারণ ব্যাখ্যা করেছেন যে, তারা আশঙ্কা করেছিলেন আনসারগণ যেন সাদ বিন উবাদাহর হাতে বাইয়াত না দিয়ে বসে। আবু উবাইদাহ বলেন: তারা বিষয়টি ছড়িয়ে পড়ার ভয়ে এবং অযোগ্য কেউ যেন তাতে জড়িয়ে না পড়ে সে আশঙ্কায় আবু বকরের বাইয়াতে দ্রুততা করেছিলেন, পাছে অনিষ্ট ঘটে যায়। আদ-দাউদী বলেন: তাঁর উক্তি ‘এটি একটি আকস্মিক ঘটনা (ফালতাহ) ছিল’ এর অর্থ হলো, যাদের সাথে পরামর্শ করা উচিত ছিল তাদের সবার সাথে পরামর্শ ছাড়াই এটি ঘটেছিল।
শাফিঈ মাযহাবের অনুসারী আল-কারাবিসী এটি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: বরং উদ্দেশ্য হলো, আবু বকর ও তাঁর সাথে যারা ছিলেন তারা দ্রুত আনসারদের কাছে চলে গিয়েছিলেন এবং তাদের উপস্থিতিতেই আবু বকরের হাতে বাইয়াত গ্রহণ করেছিলেন। তাদের মধ্যে এমনও কেউ ছিল যে তাঁর বাইয়াতের আবশ্যকতা সম্পর্কে জানত না, তাই তারা বলেছিল: আমাদের মধ্য থেকে একজন আমির হবে এবং তোমাদের মধ্য থেকে একজন আমির হবে। সুতরাং ‘ফালতাহ’ বা আকস্মিকতা বলতে আনসারদের পক্ষ থেকে যে ভিন্নমত তৈরি হয়েছিল এবং সাদ বিন উবাদাহকে বাইয়াত দেওয়ার যে ইচ্ছা তারা পোষণ করেছিল, তাকেই বুঝানো হয়েছে। ইবনে হিব্বান বলেন: ‘এটি একটি আকস্মিক ঘটনা ছিল’—তাঁর এই উক্তির অর্থ হলো, এর সূচনা হয়েছিল বড় কোনো সমাবেশ ছাড়াই। আর কোনো বিষয় যখন এমন হয়, তখন তাকে ‘ফালতাহ’ বলা হয় এবং সেক্ষেত্রে সাধারণত ভিন্নমত পোষণকারীদের বিরোধিতার কারণে অনিষ্ট ঘটার আশঙ্কা থাকে। অতএব আল্লাহ তাআলা মুসলিমদের সেই সম্ভাব্য অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেছেন; এমন নয় যে আবু বকরের বাইয়াতের মধ্যে কোনো অনিষ্ট ছিল।
তাঁর উক্তি: (তোমাদের মধ্যে আবু বকরের মতো এমন কেউ নেই, যার দিকে ঘাড়সমূহ প্রসারিত হয়) আল-খাত্তাবী বলেন: তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, তোমাদের মধ্যে এমন অগ্রগামী ব্যক্তি যাকে শ্রেষ্ঠত্বের দিক থেকে ধরা যায় না, সেও আবু বকরের মর্যাদায় পৌঁছাতে পারে না। সুতরাং কেউ যেন আবু বকরের মতো এমন কিছুর প্রত্যাশা না করে যে, প্রথমে স্বল্প সংখ্যক লোকের উপস্থিতিতে তাঁর বাইয়াত হবে এবং পরবর্তীতে তাঁর যোগ্যতার বিষয়টি সুনিশ্চিত হওয়ার কারণে মানুষের কোনো প্রকার দ্বিমত ছাড়াই সকলে তাঁর ওপর একমত হবে। ফলে তাঁর বিষয়ে পুনরায় চিন্তা-ভাবনা বা অন্য কোনো পরামর্শের প্রয়োজন হয়নি। অন্য কেউ এ বিষয়ে তাঁর সমতুল্য নয়। সারসংক্ষেপ সমাপ্ত।
এর মধ্যে অনুরূপ কাজে তড়িঘড়ি করার ব্যাপারে সতর্কবার্তা রয়েছে, যেখানে আবু বকরের মতো কেউ নেই। কারণ তাঁর মধ্যে আল্লাহর দ্বীন কায়েমে দৃঢ়তা, মুসলিমদের প্রতি কোমলতা, সচ্চরিত্র, রাজনৈতিক প্রজ্ঞা এবং পূর্ণ আল্লাহভীতির মতো প্রশংসনীয় গুণাবলী একত্রিত হয়েছিল। যার মধ্যে এমন গুণাবলী নেই, পরামর্শ ছাড়া তার বাইয়াত হলে মতভেদ সৃষ্টি হওয়ার আশঙ্কা থাকে, যা থেকে অনিষ্টের জন্ম নেয়। তিনি "ঘাড়সমূহ বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়" (বা প্রসারিত হয়) কথাটি দ্বারা এটি বুঝিয়েছেন যে, অগ্রগামী ব্যক্তির দিকে দর্শক তার ঘাড় লম্বা করে তাকায়। যখন সে তার উদ্দিষ্ট ব্যক্তিকে নাগাল পায় না, তখন বলা হয় তার ঘাড় বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে। অথবা প্রতিযোগীদের দেখার জন্য ঘাড় প্রসারিত করা হয় যতক্ষণ না অগ্রগামী ব্যক্তি দৃষ্টির আড়ালে চলে যায়; ফলে তাকে দেখতে না পাওয়াকে ঘাড় বিচ্ছিন্ন হওয়ার সাথে তুলনা করা হয়েছে। ইবনে তীন বলেন: এটি একটি রূপক শব্দ; দ্রুতগামী ঘোড়ার ক্ষেত্রে বলা হয় যে, অন্যান্য ঘোড়া তার নাগাল পেতে গিয়ে ঘাড় বিচ্ছিন্ন করে ফেলে (হাপিয়ে যায়)। আবু মা’শারের বর্ণনায় এসেছে: "আবু বকরের মতো আমাদের আর কে আছে যার দিকে আমরা ঘাড় প্রসারিত করব?"
তাঁর উক্তি: (ছাড়া) আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এটি পরামর্শ (মাশুরাহ) শব্দে এসেছে, যা ‘শিন’ বর্ণের পেশ ও ‘ওয়াও’ এর সুকুন যোগে অথবা ‘শিন’ এর সুকুন ও ‘ওয়াও’ এর জবর যোগে গঠিত। (সে যেন বাইয়াত না দেয়/হয়) কথাটি ‘বা’ বর্ণ যোগে এসেছে এবং ‘তা’ বর্ণ যোগে আসাও অধিক উত্তম, যা পরবর্তী বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
তাঁর উক্তি: (উভয়কে হত্যার আশঙ্কায়) ‘তা’ বর্ণে জবর, ‘গাইন’ বর্ণে যের এবং ‘রা’ বর্ণে তাশদীদ সহকারে, যার অর্থ হলো হত্যার ভয় করা। এটি ‘আগরারতুহু’ এর মাসদার বা ক্রিয়ামূল। এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তি এমন কাজ করবে সে নিজেকে এবং তার সাথীকে বিপদে ফেলল এবং উভয়কে হত্যার সম্মুখীন করল।
তাঁর উক্তি: (আর আমাদের খবর বা অবস্থার মধ্যে এটিও ছিল) অধিকাংশের বর্ণনায় এটি ‘খাবার’ (সংবাদ) শব্দে এসেছে। আল-মুস্তামলির বর্ণনায় এটি ‘খাইর’ (অবস্থা) শব্দে এসেছে এবং এর সর্বনাম আবু বকরের দিকে নির্দেশ করে। এই পাঠ অনুযায়ী ‘ইন্নাল আনসারা’ এর ‘হামজা’ বর্ণে যের হবে এবং এটি নতুন একটি বাক্যের শুরু হবে। আর অধিকাংশের বর্ণনা অনুযায়ী ‘আন্নাল আনসারা’ এর ‘হামজা’ বর্ণে জবর হবে এবং এটি ‘কানা’ এর খবর হিসেবে গণ্য হবে।
তাঁর উক্তি: (তারা আমাদের বিরোধিতা করল) অর্থাৎ তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর গৃহে আমাদের সাথে সমবেত হননি।
তাঁর উক্তি: (এবং আলী, যুবাইর ও তাঁদের সাথে যারা ছিলেন তাঁরা আমাদের থেকে পৃথক থাকলেন) মালিক ও মা’মারের বর্ণনায় এসেছে: আলী, যুবাইর এবং তাঁদের সাথে যারা ছিলেন তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কন্যা ফাতিমার ঘরে অবস্থান করছিলেন। সুফিয়ানের বর্ণনায় একই কথা এসেছে, তবে তিনি যুবাইরের স্থলে আব্বাসের নাম উল্লেখ করেছেন।
তাঁর উক্তি: (হে আবু বকর, আমাদের ভাইদের কাছে চলুন) মালিকের সূত্রে জুয়াইরিয়াহর বর্ণনায় বর্ধিত অংশ এসেছে: আমরা যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ঘরে ছিলাম, তখন হঠাৎ দেয়ালের ওপাশ থেকে এক ব্যক্তি চিৎকার করে ডাকল: হে অমুকের পুত্র, আমার কাছে বেরিয়ে আসুন।