وَامْتَحَشَ هُوَ غَضَبًا، وَقَالَ أَبُو نَصْرٍ الْفَارَابِيُّ: وَالِامْتِحَاشُ: الِاحْتِرَاقُ.
قَوْلُهُ: فَيُصَبُّ عَلَيْهِمْ مَاءٌ يُقَالُ لَهُ: مَاءُ الْحَيَاةِ، فِي حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ: فَيُلْقَوْنَ فِي نَهَرٍ بِأَفْوَاهِ الْجَنَّةِ يُقَالُ لَهُ: مَاءُ الْحَيَاةِ، وَالْأَفْوَاهُ جَمْعُ فَوْهَةٍ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ، وَالْمُرَادُ بِهَا الْأَوَائِلُ، وَتَقَدَّمَ فِي الْإِيمَانِ مِنْ طَرِيقِ يَحْيَى بْنِ عُمَارَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ: فِي نَهَرِ الْحَيَاةِ أَوِ الْحَيَاءِ بِالشَّكِّ، وَفِي رِوَايَةِ أَبِي نَضْرَةَ عِنْدَ مُسْلِمٍ: عَلَى نَهَرٍ يُقَالُ لَهُ: الْحَيَوَانُ أَوِ الْحَيَاةُ، وَفِي أُخْرَى لَهُ: فَيُلْقِيهِمْ فِي نَهَرٍ فِي أَفْوَاهِ الْجَنَّةِ، يُقَالُ لَهُ: نَهَرُ الْحَيَاةِ، وَفِي تَسْمِيَةِ ذَلِكَ النَّهَرِ بِهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُمْ لَا يَحْصُلُ لَهُمُ الْفَنَاءُ بَعْدَ ذَلِكَ.
قَوْلُهُ: فَيَنْبُتُونَ نَبَاتَ الْحِبَّةِ، بِكَسْرِ الْمُهْمَلَةِ وَتَشْدِيدِ الْمُوَحَّدَةِ، تَقَدَّمَ فِي كِتَابِ الْإِيمَانِ أَنَّهَا بُزُورُ الصَّحْرَاءِ، وَالْجَمْعُ حِبَبٌ بِكَسْرِ الْمُهْمَلَةِ وَفَتْحِ الْمُوَحَّدَةِ بَعْدَهَا مِثْلُهَا، وَأَمَّا الْحَبَّةُ بِفَتْحِ أَوَّلِهِ وَهُوَ مَا يَزْرَعُهُ النَّاسُ فَجَمْعُهَا: حُبُوبٌ بِضَمَّتَيْنِ، وَوَقَعَ فِي حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ: فَيَنْبُتُونَ فِي حَافَّتَيْهِ، وَفِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ: كَمَا تَنْبُتُ الْغُثَاءَةُ، بِضَمِّ الْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ بَعْدَهَا مُثَلَّثَةٌ مَفْتُوحَةٌ، وَبَعْدَ الْأَلْفِ هَمْزَةٌ، ثُمَّ هَاءُ تَأْنِيثٍ، هُوَ فِي الْأَصْلِ كُلُّ مَا حَمَلَهُ السَّيْلُ مِنْ عِيدَانٍ وَوَرَقٍ وَبُزُورٍ وَغَيْرِهَا، وَالْمُرَادُ بِهِ هُنَا مَا حَمَلَهُ مِنَ الْبُزورِ خَاصَّةً.
قَوْلُهُ: فِي حَمِيلِ السَّيْلِ، بِالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ الْمَفْتُوحَةِ وَالْمِيمِ الْمَكْسُورَةِ، أَيْ: مَا يَحْمِلُهُ السَّيْلُ، وَفِي رِوَايَةِ يَحْيَى بْنِ عُمَارَةَ الْمُشَارِ إِلَيْهَا: إِلَى جَانِبِ السَّيْلِ، وَالْمُرَادُ أَنَّ الْغُثَاءَ الَّذِي يَجِيءُ بِهِ السَّيْلُ يَكُونُ فِيهِ الْحِبَّةُ فَيَقَعُ فِي جَانِبِ الْوَادِي فَتُصْبِحُ مِنْ يَوْمِهَا نَابِتَةً، وَوَقَعَ فِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ: فِي حَمِئَةِ السَّيْلِ، بَعْدَ الْمِيمِ هَمْزَةٌ ثُمَّ هَاءٌ، وَقَدْ تُشْبَعُ الْمِيمُ فَيَصِيرُ بِوَزْنِ عَظِيمَةٍ، وَهُوَ مَا تَغَيَّرَ لَوْنُهُ مِنَ الطِّينِ، وَخُصَّ بِالذِّكْرِ لِأَنَّهُ يَقَعُ فِيهِ النَّبْتُ غَالِبًا. قَالَ ابْنُ أَبِي جَمْرَةَ: فِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى سُرْعَةِ نَبَاتِهِمْ؛ لِأَنَّ الْحَبَّةَ أَسْرَعُ فِي النَّبَاتِ مِنْ غَيْرِهَا، وَفِي السَّيْلِ أَسْرَعُ؛ لِمَا يَجْتَمِعُ فِيهِ مِنَ الطِّينِ الرَّخْوِ الْحَادِثِ مَعَ الْمَاءِ مَعَ مَا خَالَطَهُ مِنْ حَرَارَةِ الزِّبْلِ الْمَجْذُوبِ مَعَهُ، قَالَ: وَيُسْتَفَادُ مِنْهُ أَنَّهُ صلى الله عليه وسلم كَانَ عَارِفًا بِجَمِيعِ أُمُورِ الدُّنْيَا بِتَعْلِيمِ اللَّهِ - تَعَالَى - لَهُ وَإِنْ لَمْ يُبَاشِرْ ذَلِكَ. وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ: اقْتَصَرَ الْمَازِرِيُّ عَلَى أَنَّ مَوْقِعَ التَّشْبِيهِ السُّرْعَةُ، وَبَقِيَ عَلَيْهِ نَوْعٌ آخَرُ دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ فِي الطَّرِيقِ الْأُخْرَى: أَلَّا تَرَوْنَهَا تَكُونُ إِلَى الْحَجَرِ مَا يَكُونُ مِنْهَا إِلَى الشَّمْسِ أَصْفَرُ وَأَخْضَرُ، وَمَا يَكُونُ مِنْهَا إِلَى الظِّلِّ يَكُونُ أَبْيَضَ، وَفِيهِ تَنْبِيهٌ عَلَى أَنَّ مَا يَكُونُ إِلَى الْجِهَةِ الَّتِي تَلِي الْجَنَّةَ يَسْبِقُ إِلَيْهِ الْبَيَاضُ الْمُسْتَحْسَنُ، وَمَا يَكُونُ مِنْهُمْ إِلَى جِهَةِ النَّارِ يَتَأَخَّرُ النُّصُوعُ عَنْهُ، فَيَبْقَى أُصَيْفِرَ وَأُخَيْضِرَ إِلَى أَنْ يَتَلَاحَقَ الْبَيَاضُ وَيَسْتَوِيَ الْحُسْنُ وَالنُّورُ وَنَضَارَةُ النِّعْمَةِ عَلَيْهِمْ.
قَالَ: وَيَحْتَمِلُ أَنْ يُشِيرَ بِذَلِكَ إِلَى أَنَّ الَّذِي يُبَاشِرُ الْمَاءَ يَعْنِي الَّذِي يُرَشُّ عَلَيْهِمْ يُسْرِعُ نَصُوعُهُ، وَإنَّ غَيْرَهُ يَتَأَخَّرُ عَنْهُ النُّصُوعُ، لَكِنَّهُ يُسْرِعُ إِلَيْهِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
قَوْلُهُ: وَيَبْقَى رَجُلٌ، زَادَ فِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ: مِنْهُمْ مُقْبِلٌ بِوَجْهِهِ عَلَى النَّارِ، هُوَ آخِرُ أَهْلِ النَّارِ دُخُولًا الْجَنَّةَ، تَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِي آخِرِ أَهْلِ النَّارِ خُرُوجًا مِنْهَا فِي شَرْحِ الْحَدِيثِ الثَّانِي وَالْعِشْرِينَ مِنَ الْبَابِ الَّذِي قَبْلَهُ، وَوَقَعَ فِي وَصْفِ هَذَا الرَّجُلِ أَنَّهُ كَانَ نَبَّاشًا، وَذَلِكَ فِي حَدِيثِ حُذَيْفَةَ كَمَا تَقَدَّمَ فِي أَخْبَارِ بَنِي إِسْرَائِيلَ: أَنَّ رَجُلًا كَانَ يُسِيءُ الظَّنَّ بِعَمَلِهِ، فَقَالَ لِأَهْلِهِ: أَحْرِقُونِي … الْحَدِيثَ، وَفِي آخِرِهِ: كَانَ نَبَّاشًا، وَوَقَعَ فِي حَدِيثِ حُذَيْفَةَ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ عِنْدَ أَحْمَدَ، وَأَبِي عَوَانَةَ وَغَيْرِهِمَا، وَفِيهِ: ثُمَّ يَقُولُ اللَّهُ: انْظُرُوا هَلْ بَقِيَ فِي النَّارِ أَحَدٌ عَمِلَ خَيْرًا قَطُّ؟ فَيَجِدُونَ رَجُلًا فَيُقَالُ لَهُ: هَلْ عَمِلْتَ خَيْرًا قَطُّ؟ فَيَقُولُ: لَا غَيْرَ أَنِّي كُنْتُ أُسَامِحُ النَّاسَ فِي الْبَيْعِ، الْحَدِيثَ وَفِيهِ: ثُمَّ يُخْرِجُونَ مِنَ النَّارِ رَجُلًا آخَرَ فَيُقَالُ لَهُ: هَلْ عَمِلْتَ خَيْرًا قَطُّ؟ فَيَقُولُ: لَا غَيْرَ أَنِّي أَمَرْتُ وَلَدِي إِذَا مُتُّ فَأَحْرِقُونِي. الْحَدِيثَ.
وَجَاءَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ أَنَّهُ: كَانَ يَسْأَلُه اللَّهَ أَنْ يُجِيرَهُ مِنَ النَّارِ، وَلَا يَقُولُ: أَدْخِلْنِي الْجَنَّةَ، أَخْرَجَهُ الْحُسَيْنُ الْمَرْوَزِيُّ فِي زِيَادَاتِ الزُّهْدِ لِابْنِ الْمُبَارَكِ مِنْ حَدِيثِ عَوْفٍ الْأَشْجَعِيِّ رَفَعَهُ: قَدْ عَلِمْتُ آخِرَ أَهْلِ الْجَنَّةِ دُخُولًا الْجَنَّةَ رَجُلٌ كَانَ يَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ يُجِيرَهُ مِنَ النَّارِ، وَلَا يَقُولُ: أَدْخِلْنِي
قَوْلُهُ: فَيُصَبُّ عَلَيْهِمْ مَاءٌ يُقَالُ لَهُ: مَاءُ الْحَيَاةِ، فِي حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ: فَيُلْقَوْنَ فِي نَهَرٍ بِأَفْوَاهِ الْجَنَّةِ يُقَالُ لَهُ: مَاءُ الْحَيَاةِ، وَالْأَفْوَاهُ جَمْعُ فَوْهَةٍ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ، وَالْمُرَادُ بِهَا الْأَوَائِلُ، وَتَقَدَّمَ فِي الْإِيمَانِ مِنْ طَرِيقِ يَحْيَى بْنِ عُمَارَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ: فِي نَهَرِ الْحَيَاةِ أَوِ الْحَيَاءِ بِالشَّكِّ، وَفِي رِوَايَةِ أَبِي نَضْرَةَ عِنْدَ مُسْلِمٍ: عَلَى نَهَرٍ يُقَالُ لَهُ: الْحَيَوَانُ أَوِ الْحَيَاةُ، وَفِي أُخْرَى لَهُ: فَيُلْقِيهِمْ فِي نَهَرٍ فِي أَفْوَاهِ الْجَنَّةِ، يُقَالُ لَهُ: نَهَرُ الْحَيَاةِ، وَفِي تَسْمِيَةِ ذَلِكَ النَّهَرِ بِهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُمْ لَا يَحْصُلُ لَهُمُ الْفَنَاءُ بَعْدَ ذَلِكَ.
قَوْلُهُ: فَيَنْبُتُونَ نَبَاتَ الْحِبَّةِ، بِكَسْرِ الْمُهْمَلَةِ وَتَشْدِيدِ الْمُوَحَّدَةِ، تَقَدَّمَ فِي كِتَابِ الْإِيمَانِ أَنَّهَا بُزُورُ الصَّحْرَاءِ، وَالْجَمْعُ حِبَبٌ بِكَسْرِ الْمُهْمَلَةِ وَفَتْحِ الْمُوَحَّدَةِ بَعْدَهَا مِثْلُهَا، وَأَمَّا الْحَبَّةُ بِفَتْحِ أَوَّلِهِ وَهُوَ مَا يَزْرَعُهُ النَّاسُ فَجَمْعُهَا: حُبُوبٌ بِضَمَّتَيْنِ، وَوَقَعَ فِي حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ: فَيَنْبُتُونَ فِي حَافَّتَيْهِ، وَفِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ: كَمَا تَنْبُتُ الْغُثَاءَةُ، بِضَمِّ الْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ بَعْدَهَا مُثَلَّثَةٌ مَفْتُوحَةٌ، وَبَعْدَ الْأَلْفِ هَمْزَةٌ، ثُمَّ هَاءُ تَأْنِيثٍ، هُوَ فِي الْأَصْلِ كُلُّ مَا حَمَلَهُ السَّيْلُ مِنْ عِيدَانٍ وَوَرَقٍ وَبُزُورٍ وَغَيْرِهَا، وَالْمُرَادُ بِهِ هُنَا مَا حَمَلَهُ مِنَ الْبُزورِ خَاصَّةً.
قَوْلُهُ: فِي حَمِيلِ السَّيْلِ، بِالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ الْمَفْتُوحَةِ وَالْمِيمِ الْمَكْسُورَةِ، أَيْ: مَا يَحْمِلُهُ السَّيْلُ، وَفِي رِوَايَةِ يَحْيَى بْنِ عُمَارَةَ الْمُشَارِ إِلَيْهَا: إِلَى جَانِبِ السَّيْلِ، وَالْمُرَادُ أَنَّ الْغُثَاءَ الَّذِي يَجِيءُ بِهِ السَّيْلُ يَكُونُ فِيهِ الْحِبَّةُ فَيَقَعُ فِي جَانِبِ الْوَادِي فَتُصْبِحُ مِنْ يَوْمِهَا نَابِتَةً، وَوَقَعَ فِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ: فِي حَمِئَةِ السَّيْلِ، بَعْدَ الْمِيمِ هَمْزَةٌ ثُمَّ هَاءٌ، وَقَدْ تُشْبَعُ الْمِيمُ فَيَصِيرُ بِوَزْنِ عَظِيمَةٍ، وَهُوَ مَا تَغَيَّرَ لَوْنُهُ مِنَ الطِّينِ، وَخُصَّ بِالذِّكْرِ لِأَنَّهُ يَقَعُ فِيهِ النَّبْتُ غَالِبًا. قَالَ ابْنُ أَبِي جَمْرَةَ: فِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى سُرْعَةِ نَبَاتِهِمْ؛ لِأَنَّ الْحَبَّةَ أَسْرَعُ فِي النَّبَاتِ مِنْ غَيْرِهَا، وَفِي السَّيْلِ أَسْرَعُ؛ لِمَا يَجْتَمِعُ فِيهِ مِنَ الطِّينِ الرَّخْوِ الْحَادِثِ مَعَ الْمَاءِ مَعَ مَا خَالَطَهُ مِنْ حَرَارَةِ الزِّبْلِ الْمَجْذُوبِ مَعَهُ، قَالَ: وَيُسْتَفَادُ مِنْهُ أَنَّهُ صلى الله عليه وسلم كَانَ عَارِفًا بِجَمِيعِ أُمُورِ الدُّنْيَا بِتَعْلِيمِ اللَّهِ - تَعَالَى - لَهُ وَإِنْ لَمْ يُبَاشِرْ ذَلِكَ. وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ: اقْتَصَرَ الْمَازِرِيُّ عَلَى أَنَّ مَوْقِعَ التَّشْبِيهِ السُّرْعَةُ، وَبَقِيَ عَلَيْهِ نَوْعٌ آخَرُ دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ فِي الطَّرِيقِ الْأُخْرَى: أَلَّا تَرَوْنَهَا تَكُونُ إِلَى الْحَجَرِ مَا يَكُونُ مِنْهَا إِلَى الشَّمْسِ أَصْفَرُ وَأَخْضَرُ، وَمَا يَكُونُ مِنْهَا إِلَى الظِّلِّ يَكُونُ أَبْيَضَ، وَفِيهِ تَنْبِيهٌ عَلَى أَنَّ مَا يَكُونُ إِلَى الْجِهَةِ الَّتِي تَلِي الْجَنَّةَ يَسْبِقُ إِلَيْهِ الْبَيَاضُ الْمُسْتَحْسَنُ، وَمَا يَكُونُ مِنْهُمْ إِلَى جِهَةِ النَّارِ يَتَأَخَّرُ النُّصُوعُ عَنْهُ، فَيَبْقَى أُصَيْفِرَ وَأُخَيْضِرَ إِلَى أَنْ يَتَلَاحَقَ الْبَيَاضُ وَيَسْتَوِيَ الْحُسْنُ وَالنُّورُ وَنَضَارَةُ النِّعْمَةِ عَلَيْهِمْ.
قَالَ: وَيَحْتَمِلُ أَنْ يُشِيرَ بِذَلِكَ إِلَى أَنَّ الَّذِي يُبَاشِرُ الْمَاءَ يَعْنِي الَّذِي يُرَشُّ عَلَيْهِمْ يُسْرِعُ نَصُوعُهُ، وَإنَّ غَيْرَهُ يَتَأَخَّرُ عَنْهُ النُّصُوعُ، لَكِنَّهُ يُسْرِعُ إِلَيْهِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
قَوْلُهُ: وَيَبْقَى رَجُلٌ، زَادَ فِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ: مِنْهُمْ مُقْبِلٌ بِوَجْهِهِ عَلَى النَّارِ، هُوَ آخِرُ أَهْلِ النَّارِ دُخُولًا الْجَنَّةَ، تَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِي آخِرِ أَهْلِ النَّارِ خُرُوجًا مِنْهَا فِي شَرْحِ الْحَدِيثِ الثَّانِي وَالْعِشْرِينَ مِنَ الْبَابِ الَّذِي قَبْلَهُ، وَوَقَعَ فِي وَصْفِ هَذَا الرَّجُلِ أَنَّهُ كَانَ نَبَّاشًا، وَذَلِكَ فِي حَدِيثِ حُذَيْفَةَ كَمَا تَقَدَّمَ فِي أَخْبَارِ بَنِي إِسْرَائِيلَ: أَنَّ رَجُلًا كَانَ يُسِيءُ الظَّنَّ بِعَمَلِهِ، فَقَالَ لِأَهْلِهِ: أَحْرِقُونِي … الْحَدِيثَ، وَفِي آخِرِهِ: كَانَ نَبَّاشًا، وَوَقَعَ فِي حَدِيثِ حُذَيْفَةَ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ عِنْدَ أَحْمَدَ، وَأَبِي عَوَانَةَ وَغَيْرِهِمَا، وَفِيهِ: ثُمَّ يَقُولُ اللَّهُ: انْظُرُوا هَلْ بَقِيَ فِي النَّارِ أَحَدٌ عَمِلَ خَيْرًا قَطُّ؟ فَيَجِدُونَ رَجُلًا فَيُقَالُ لَهُ: هَلْ عَمِلْتَ خَيْرًا قَطُّ؟ فَيَقُولُ: لَا غَيْرَ أَنِّي كُنْتُ أُسَامِحُ النَّاسَ فِي الْبَيْعِ، الْحَدِيثَ وَفِيهِ: ثُمَّ يُخْرِجُونَ مِنَ النَّارِ رَجُلًا آخَرَ فَيُقَالُ لَهُ: هَلْ عَمِلْتَ خَيْرًا قَطُّ؟ فَيَقُولُ: لَا غَيْرَ أَنِّي أَمَرْتُ وَلَدِي إِذَا مُتُّ فَأَحْرِقُونِي. الْحَدِيثَ.
وَجَاءَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ أَنَّهُ: كَانَ يَسْأَلُه اللَّهَ أَنْ يُجِيرَهُ مِنَ النَّارِ، وَلَا يَقُولُ: أَدْخِلْنِي الْجَنَّةَ، أَخْرَجَهُ الْحُسَيْنُ الْمَرْوَزِيُّ فِي زِيَادَاتِ الزُّهْدِ لِابْنِ الْمُبَارَكِ مِنْ حَدِيثِ عَوْفٍ الْأَشْجَعِيِّ رَفَعَهُ: قَدْ عَلِمْتُ آخِرَ أَهْلِ الْجَنَّةِ دُخُولًا الْجَنَّةَ رَجُلٌ كَانَ يَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ يُجِيرَهُ مِنَ النَّارِ، وَلَا يَقُولُ: أَدْخِلْنِي
এবং তিনি ক্রোধে দগ্ধ হলেন, আর আবু নাসর আল-ফারাবি বলেছেন: আল-ইমতিহাশ অর্থ হলো দগ্ধ হওয়া।
তাঁর বাণী: অতঃপর তাদের ওপর পানি ঢালা হবে যাকে জীবন-বারি বলা হয়। আবু সাঈদের হাদিসে রয়েছে: অতঃপর তাদেরকে জান্নাতের প্রবেশদ্বারসমূহের নিকটবর্তী একটি নহরে নিক্ষেপ করা হবে যাকে জীবন-বারি বলা হয়। ‘আফওয়াহ’ শব্দটি ‘ফাওহাহ’ এর অনিয়মিত বহুবচন, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রবেশপথ বা শুরু। ‘ইমান’ অধ্যায়ে ইয়াহইয়া বিন উমারার সূত্রে আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘জীবনের নহরে’ অথবা ‘লজ্জার নহরে’ (সন্দেহের সাথে)। মুসলিমের নিকট আবু নাযরার বর্ণনায় রয়েছে: ‘হায়াওয়ান’ অথবা ‘হায়াত’ নামক একটি নহরের ওপর। তাঁর অন্য একটি বর্ণনায় আছে: অতঃপর তিনি তাদেরকে জান্নাতের প্রবেশদ্বারসমূহের একটি নহরে নিক্ষেপ করবেন যাকে জীবন-নহর বলা হয়। এই নহরের এই নামকরণ করার মধ্যে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, এরপর তাদের আর কোনো বিনাশ বা মৃত্যু হবে না।
তাঁর বাণী: অতঃপর তারা বুনো বীজের অঙ্কুরোদ্গমের ন্যায় গজিয়ে উঠবে। প্রথম বর্ণটি যের এবং দ্বিতীয় বর্ণটি তাশদীদযুক্ত। ‘ইমান’ অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, এটি হলো মরুভূমির ছোট বীজ। এর বহুবচন হলো ‘হিবাব’ (প্রথম বর্ণটি যের এবং দ্বিতীয়টি যবর যুক্ত)। আর ‘হাব্বাহ’ (প্রথম বর্ণটি যবর যুক্ত) হলো সেই শস্য যা মানুষ চাষ করে, যার বহুবচন হলো ‘হুবুব’। আবু সাঈদের হাদিসে এসেছে: অতঃপর তারা নহরের দুই কিনারায় গজিয়ে উঠবে। মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: যেভাবে ঢলের আবর্জনার মধ্যে অঙ্কুর গজায়। ‘গাইন’ বর্ণে পেশ, তারপর ‘সা’ বর্ণে যবর, তারপর আলিফের পর হামযাহ এবং শেষে ‘হা’। এটি মূলত ঢলের সাথে ভেসে আসা কাষ্ঠখণ্ড, পাতা, বীজ ইত্যাদি আবর্জনা। এখানে এর দ্বারা বিশেষভাবে ভেসে আসা বীজসমূহকে বোঝানো হয়েছে।
তাঁর বাণী: ঢলের স্রোতের বাহিত আবর্জনার মধ্যে। ‘হা’ বর্ণে যবর এবং ‘মিম’ বর্ণে যের। অর্থাৎ যা ঢল বহন করে আনে। উল্লেখিত ইয়াহইয়া বিন উমারার বর্ণনায় রয়েছে: ঢলের পাশে। এর উদ্দেশ্য হলো, ঢল যে আবর্জনা নিয়ে আসে তাতে বীজ থাকে, যা উপত্যকার কিনারে পতিত হয় এবং সেদিনই তা অঙ্কুরিত হয়ে বেড়ে ওঠে। মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: ঢলের কর্দমাক্ত মাটিতে। ‘মিম’ এর পরে হামযাহ এবং তারপর ‘হা’। কখনো ‘মিম’ বর্ণটিকে দীর্ঘ করে পড়া হয়, তখন এর ওজন হয় ‘আযিমাহ’ এর মতো। এটি হলো সেই মাটি যার বর্ণ পরিবর্তিত হয়ে গেছে। এটিকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সাধারণত এতেই উদ্ভিদ দ্রুত জন্মায়। ইবনে আবি জামরা বলেন: এতে তাদের দ্রুত গজিয়ে ওঠার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে; কারণ অন্যান্য বীজের তুলনায় এই বীজগুলো দ্রুত অঙ্কুরিত হয়, আর ঢলের মাটিতে তা আরও দ্রুত হয়; কেননা সেখানে পানির সাথে নরম নতুন মাটি এবং তার সাথে বাহিত সারের উত্তাপ মিশ্রিত থাকে। তিনি বলেন: এ থেকে আরও জানা যায় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর শিখিয়ে দেওয়া জ্ঞানের মাধ্যমে দুনিয়ার সমস্ত বিষয়ে অভিজ্ঞ ছিলেন, যদিও তিনি নিজে সেসব কাজে লিপ্ত হননি। আল-কুরতুবি বলেন: আল-মাযিরি কেবল দ্রুততার দিকটিই সাদৃশ্যের স্থান হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তবে আরও একটি দিক বাকি রয়ে গেছে যার প্রতি অন্য একটি সূত্রের বর্ণনায় ইঙ্গিত পাওয়া যায়: তোমরা কি তাকে দেখ না যে, পাথরের দিকের অংশটি হয় হলুদ ও সবুজ এবং ছায়ার দিকের অংশটি হয় সাদা। এতে সতর্কতা রয়েছে যে, জান্নাতের দিকের অংশের সাদা রঙটি আগে প্রকাশিত হবে যা সৌন্দর্যমণ্ডিত, আর আগুনের দিকের অংশের স্বচ্ছতা প্রকাশ পেতে দেরি হবে, তাই সাদা রঙ পরিপূর্ণ হওয়া এবং তাদের ওপর সৌন্দর্য, নূর ও নিয়ামতের সজীবতা সমানভাবে ছড়িয়ে পড়া পর্যন্ত তা কিছুটা হলদে ও সবুজ দেখাবে।
তিনি বলেন: এমন সম্ভাবনাও রয়েছে যে, এর দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়েছে যে অংশটি সরাসরি পানির স্পর্শ পাবে—অর্থাৎ যা তাদের ওপর ছিটানো হবে—তার স্বচ্ছতা দ্রুত আসবে এবং অন্য অংশটির স্বচ্ছতা আসতে দেরি হবে, তবে তা দ্রুতই আসবে। আল্লাহই ভালো জানেন।
তাঁর বাণী: আর একজন লোক বাকি থাকবে। কুশমিহানির বর্ণনায় বর্ধিত অংশ রয়েছে: তাদের মধ্য থেকে একজন যার মুখ হবে আগুনের দিকে। সে হলো জান্নাতে প্রবেশকারী শেষ জাহান্নামী। এর আগের পরিচ্ছেদের ২২তম হাদিসের ব্যাখ্যায় জাহান্নাম থেকে শেষ মুক্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তি সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে। এই লোকটির বর্ণনায় এসেছে যে সে একজন কবর চোর ছিল। এটি হুজাইফার হাদিসে এসেছে, যা বনি ইসরায়েলের কাহিনীতে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে: এক ব্যক্তি তার আমল সম্পর্কে সন্দিহান ছিল, সে তার পরিবারকে বলেছিল: আমাকে পুড়িয়ে ফেলো … হাদিসটি শেষ পর্যন্ত। এর শেষে রয়েছে: সে ছিল একজন কবর চোর। হুজাইফার সূত্রে আবু বকর সিদ্দীক থেকে আহমাদ, আবু আওয়ানাহ ও অন্যদের বর্ণনায় এসেছে, তাতে রয়েছে: অতঃপর আল্লাহ বলবেন: দেখ জাহান্নামে এমন কেউ বাকি আছে কি না যে কখনো কোনো ভালো কাজ করেছে? তখন তারা একজনকে খুঁজে পাবে এবং তাকে বলা হবে: তুমি কি কখনো কোনো ভালো কাজ করেছ? সে বলবে: না, তবে আমি মানুষের সাথে কেনা-বেচায় সহজ আচরণ করতাম। হাদিসটি শেষ পর্যন্ত। তাতে আরও আছে: অতঃপর তারা জাহান্নাম থেকে অন্য এক ব্যক্তিকে বের করবে এবং তাকে বলা হবে: তুমি কি কখনো কোনো ভালো কাজ করেছ? সে বলবে: না, তবে আমি আমার সন্তানদের আদেশ দিয়েছিলাম যে, আমি মারা গেলে আমাকে যেন পুড়িয়ে ফেলা হয়। হাদিসটি শেষ পর্যন্ত।
অন্য একটি সূত্রে এসেছে যে: সে আল্লাহর কাছে জাহান্নাম থেকে মুক্তি চাইত, কিন্তু এ কথা বলত না যে: আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করান। ইবনুল মুবারকের ‘যুহদ’ এর পরিশিষ্টে হুসাইন আল-মারওয়াযি আউফ আল-আশজায়ি থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমি জান্নাতে প্রবেশকারী সর্বশেষ ব্যক্তি সম্পর্কে জানি, সে ছিল এমন এক ব্যক্তি যে আল্লাহর কাছে জাহান্নাম থেকে মুক্তি চাইত কিন্তু এ কথা বলত না যে: আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করান।
তাঁর বাণী: অতঃপর তাদের ওপর পানি ঢালা হবে যাকে জীবন-বারি বলা হয়। আবু সাঈদের হাদিসে রয়েছে: অতঃপর তাদেরকে জান্নাতের প্রবেশদ্বারসমূহের নিকটবর্তী একটি নহরে নিক্ষেপ করা হবে যাকে জীবন-বারি বলা হয়। ‘আফওয়াহ’ শব্দটি ‘ফাওহাহ’ এর অনিয়মিত বহুবচন, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রবেশপথ বা শুরু। ‘ইমান’ অধ্যায়ে ইয়াহইয়া বিন উমারার সূত্রে আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘জীবনের নহরে’ অথবা ‘লজ্জার নহরে’ (সন্দেহের সাথে)। মুসলিমের নিকট আবু নাযরার বর্ণনায় রয়েছে: ‘হায়াওয়ান’ অথবা ‘হায়াত’ নামক একটি নহরের ওপর। তাঁর অন্য একটি বর্ণনায় আছে: অতঃপর তিনি তাদেরকে জান্নাতের প্রবেশদ্বারসমূহের একটি নহরে নিক্ষেপ করবেন যাকে জীবন-নহর বলা হয়। এই নহরের এই নামকরণ করার মধ্যে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, এরপর তাদের আর কোনো বিনাশ বা মৃত্যু হবে না।
তাঁর বাণী: অতঃপর তারা বুনো বীজের অঙ্কুরোদ্গমের ন্যায় গজিয়ে উঠবে। প্রথম বর্ণটি যের এবং দ্বিতীয় বর্ণটি তাশদীদযুক্ত। ‘ইমান’ অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, এটি হলো মরুভূমির ছোট বীজ। এর বহুবচন হলো ‘হিবাব’ (প্রথম বর্ণটি যের এবং দ্বিতীয়টি যবর যুক্ত)। আর ‘হাব্বাহ’ (প্রথম বর্ণটি যবর যুক্ত) হলো সেই শস্য যা মানুষ চাষ করে, যার বহুবচন হলো ‘হুবুব’। আবু সাঈদের হাদিসে এসেছে: অতঃপর তারা নহরের দুই কিনারায় গজিয়ে উঠবে। মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: যেভাবে ঢলের আবর্জনার মধ্যে অঙ্কুর গজায়। ‘গাইন’ বর্ণে পেশ, তারপর ‘সা’ বর্ণে যবর, তারপর আলিফের পর হামযাহ এবং শেষে ‘হা’। এটি মূলত ঢলের সাথে ভেসে আসা কাষ্ঠখণ্ড, পাতা, বীজ ইত্যাদি আবর্জনা। এখানে এর দ্বারা বিশেষভাবে ভেসে আসা বীজসমূহকে বোঝানো হয়েছে।
তাঁর বাণী: ঢলের স্রোতের বাহিত আবর্জনার মধ্যে। ‘হা’ বর্ণে যবর এবং ‘মিম’ বর্ণে যের। অর্থাৎ যা ঢল বহন করে আনে। উল্লেখিত ইয়াহইয়া বিন উমারার বর্ণনায় রয়েছে: ঢলের পাশে। এর উদ্দেশ্য হলো, ঢল যে আবর্জনা নিয়ে আসে তাতে বীজ থাকে, যা উপত্যকার কিনারে পতিত হয় এবং সেদিনই তা অঙ্কুরিত হয়ে বেড়ে ওঠে। মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: ঢলের কর্দমাক্ত মাটিতে। ‘মিম’ এর পরে হামযাহ এবং তারপর ‘হা’। কখনো ‘মিম’ বর্ণটিকে দীর্ঘ করে পড়া হয়, তখন এর ওজন হয় ‘আযিমাহ’ এর মতো। এটি হলো সেই মাটি যার বর্ণ পরিবর্তিত হয়ে গেছে। এটিকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সাধারণত এতেই উদ্ভিদ দ্রুত জন্মায়। ইবনে আবি জামরা বলেন: এতে তাদের দ্রুত গজিয়ে ওঠার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে; কারণ অন্যান্য বীজের তুলনায় এই বীজগুলো দ্রুত অঙ্কুরিত হয়, আর ঢলের মাটিতে তা আরও দ্রুত হয়; কেননা সেখানে পানির সাথে নরম নতুন মাটি এবং তার সাথে বাহিত সারের উত্তাপ মিশ্রিত থাকে। তিনি বলেন: এ থেকে আরও জানা যায় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর শিখিয়ে দেওয়া জ্ঞানের মাধ্যমে দুনিয়ার সমস্ত বিষয়ে অভিজ্ঞ ছিলেন, যদিও তিনি নিজে সেসব কাজে লিপ্ত হননি। আল-কুরতুবি বলেন: আল-মাযিরি কেবল দ্রুততার দিকটিই সাদৃশ্যের স্থান হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তবে আরও একটি দিক বাকি রয়ে গেছে যার প্রতি অন্য একটি সূত্রের বর্ণনায় ইঙ্গিত পাওয়া যায়: তোমরা কি তাকে দেখ না যে, পাথরের দিকের অংশটি হয় হলুদ ও সবুজ এবং ছায়ার দিকের অংশটি হয় সাদা। এতে সতর্কতা রয়েছে যে, জান্নাতের দিকের অংশের সাদা রঙটি আগে প্রকাশিত হবে যা সৌন্দর্যমণ্ডিত, আর আগুনের দিকের অংশের স্বচ্ছতা প্রকাশ পেতে দেরি হবে, তাই সাদা রঙ পরিপূর্ণ হওয়া এবং তাদের ওপর সৌন্দর্য, নূর ও নিয়ামতের সজীবতা সমানভাবে ছড়িয়ে পড়া পর্যন্ত তা কিছুটা হলদে ও সবুজ দেখাবে।
তিনি বলেন: এমন সম্ভাবনাও রয়েছে যে, এর দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়েছে যে অংশটি সরাসরি পানির স্পর্শ পাবে—অর্থাৎ যা তাদের ওপর ছিটানো হবে—তার স্বচ্ছতা দ্রুত আসবে এবং অন্য অংশটির স্বচ্ছতা আসতে দেরি হবে, তবে তা দ্রুতই আসবে। আল্লাহই ভালো জানেন।
তাঁর বাণী: আর একজন লোক বাকি থাকবে। কুশমিহানির বর্ণনায় বর্ধিত অংশ রয়েছে: তাদের মধ্য থেকে একজন যার মুখ হবে আগুনের দিকে। সে হলো জান্নাতে প্রবেশকারী শেষ জাহান্নামী। এর আগের পরিচ্ছেদের ২২তম হাদিসের ব্যাখ্যায় জাহান্নাম থেকে শেষ মুক্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তি সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে। এই লোকটির বর্ণনায় এসেছে যে সে একজন কবর চোর ছিল। এটি হুজাইফার হাদিসে এসেছে, যা বনি ইসরায়েলের কাহিনীতে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে: এক ব্যক্তি তার আমল সম্পর্কে সন্দিহান ছিল, সে তার পরিবারকে বলেছিল: আমাকে পুড়িয়ে ফেলো … হাদিসটি শেষ পর্যন্ত। এর শেষে রয়েছে: সে ছিল একজন কবর চোর। হুজাইফার সূত্রে আবু বকর সিদ্দীক থেকে আহমাদ, আবু আওয়ানাহ ও অন্যদের বর্ণনায় এসেছে, তাতে রয়েছে: অতঃপর আল্লাহ বলবেন: দেখ জাহান্নামে এমন কেউ বাকি আছে কি না যে কখনো কোনো ভালো কাজ করেছে? তখন তারা একজনকে খুঁজে পাবে এবং তাকে বলা হবে: তুমি কি কখনো কোনো ভালো কাজ করেছ? সে বলবে: না, তবে আমি মানুষের সাথে কেনা-বেচায় সহজ আচরণ করতাম। হাদিসটি শেষ পর্যন্ত। তাতে আরও আছে: অতঃপর তারা জাহান্নাম থেকে অন্য এক ব্যক্তিকে বের করবে এবং তাকে বলা হবে: তুমি কি কখনো কোনো ভালো কাজ করেছ? সে বলবে: না, তবে আমি আমার সন্তানদের আদেশ দিয়েছিলাম যে, আমি মারা গেলে আমাকে যেন পুড়িয়ে ফেলা হয়। হাদিসটি শেষ পর্যন্ত।
অন্য একটি সূত্রে এসেছে যে: সে আল্লাহর কাছে জাহান্নাম থেকে মুক্তি চাইত, কিন্তু এ কথা বলত না যে: আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করান। ইবনুল মুবারকের ‘যুহদ’ এর পরিশিষ্টে হুসাইন আল-মারওয়াযি আউফ আল-আশজায়ি থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমি জান্নাতে প্রবেশকারী সর্বশেষ ব্যক্তি সম্পর্কে জানি, সে ছিল এমন এক ব্যক্তি যে আল্লাহর কাছে জাহান্নাম থেকে মুক্তি চাইত কিন্তু এ কথা বলত না যে: আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করান।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 458)