আমি এবং হুমায়দ আল-হিমইয়ারি, তারপর তিনি তাদের দুজনের আবদুল্লাহ ইবনে উমরের সাথে সাক্ষাতের কথা উল্লেখ করলেন। তিনি (ইবনে উমর) তাকে সেই সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন এবং তিনি তাকে জানালেন যে, যারা এমন কথা বলে তাদের সাথে তাঁর কোনো সম্পর্ক নেই। আর আল্লাহ কদরে (ভাগ্যে) বিশ্বাস না করা ব্যক্তির কোনো আমল কবুল করবেন না। গ্রন্থকারগণ বিভিন্ন মাযহাবের বর্ণনায় কদরিয়াহদের একটি দল সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, তারা বান্দার কাজ সংঘটিত হওয়ার আগে আল্লাহ সে সম্পর্কে অবগত নন বলে অস্বীকার করত; বরং তারা বলত যে, কাজ হয়ে যাওয়ার পরই আল্লাহ তা জানতে পারেন। আল-কুরতুবি এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এই মতবাদটি এখন বিলুপ্ত হয়ে গেছে এবং পরবর্তীকালের আলেমদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার দিকে এই মতটি নিসবত বা সম্বন্ধ করা যায়। তিনি বলেছেন: বর্তমানে কদরিয়াহরা এই বিষয়ে একমত যে, আল্লাহ তাআলা বান্দার কাজ সংঘটিত হওয়ার আগেই তা জানেন। তবে তারা সালাফদের (পূর্বসূরিদের) বিরোধিতা করেছে এই দাবিতে যে, বান্দার কাজগুলো তাদের নিজস্ব ক্ষমতার অধীন এবং তারা তা স্বাধীনভাবে সম্পাদন করে। যদিও এটি একটি ভ্রান্ত মতবাদ, তবুও তা প্রথমোক্ত মতবাদের চেয়ে কিছুটা লঘু।
আর তাদের মধ্যে যারা পরবর্তীকালের লোক, তারা বান্দার কাজের সাথে আল্লাহর ইচ্ছার সম্পৃক্ততাকে অস্বীকার করেছে; মূলত অবিনশ্বর (কাদিম) সত্তার সাথে নশ্বর (মুহদাস) বিষয়ের সম্পৃক্ততা থেকে বাঁচার জন্য। ইমাম শাফেয়ি যা বলেছেন তার মাধ্যমে তাদের দলিল খণ্ডন করা হয়েছে। তিনি বলেছিলেন: "যদি কদরিয়াহ আল্লাহর জ্ঞানকে স্বীকার করে নেয়, তবে সে তর্কে হেরে যাবে।" অর্থাৎ তাকে বলা হবে: "আল্লাহর জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত বিষয়ের বিপরীতে কোনো কিছু কি অস্তিত্বে আসা সম্ভব?" যদি সে তা অসম্ভব মনে করে, তবে সে আহলুস সুন্নাহর মতের সাথে একমত হলো। আর যদি সে তা সম্ভব মনে করে, তবে সে আল্লাহর দিকে অজ্ঞতার নিসবত করল, আল্লাহ তাআলা তা থেকে অত্যন্ত পবিত্র ও মহান।
(সতর্কবার্তা): প্রসঙ্গের বাহ্যিক দিকটি দাবি করে যে, ঈমান শব্দটি কেবল তখনই প্রযোজ্য হবে যখন কেউ উল্লিখিত সকল বিষয়কে সত্য বলে বিশ্বাস করবে। তবে ফকিহগণ আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের প্রতি বিশ্বাস স্থাপনকারীর ক্ষেত্রেই ঈমান শব্দটির প্রয়োগ যথেষ্ট মনে করেছেন। প্রকৃতপক্ষে এর মধ্যে কোনো বিরোধ নেই; কারণ আল্লাহর রাসুলের প্রতি ঈমান আনার অর্থ হলো তাঁর অস্তিত্বে বিশ্বাস করা এবং তিনি তাঁর রবের পক্ষ থেকে যা কিছু নিয়ে এসেছেন তাতে বিশ্বাস করা। ফলে উল্লিখিত সকল বিষয় এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। আল্লাহই ভালো জানেন।
তাঁর উক্তি: "আপনি আল্লাহর ইবাদত করবেন": ইমাম নববি বলেছেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে এখানে ইবাদত দ্বারা আল্লাহর মারিফাত বা পরিচয় উদ্দেশ্য। তাই ইসলামে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য এর পরে সালাত ও অন্যান্য বিষয়কে এর সাথে যুক্ত করা হয়েছে। আবার এটিও সম্ভাবনা রয়েছে যে ইবাদত দ্বারা সাধারণভাবে আনুগত্য উদ্দেশ্য, যার ফলে সমস্ত দায়িত্ব ও কর্তব্য এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। এই ভিত্তি অনুযায়ী সালাত ও অন্যান্য বিষয়ের উল্লেখ হলো 'সাধারণের পরে বিশেষের উল্লেখ'। আমি বলছি: প্রথম সম্ভাবনাটি দূরবর্তী; কারণ মারিফাত হলো ঈমানের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়। আর ইসলাম হলো বাচনিক ও শারীরিক আমলসমূহের নাম। উমরের বর্ণিত এই হাদিসে "আপনি সাক্ষ্য দেবেন যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসুল" বাক্যটি ব্যবহৃত হয়েছে, যা প্রমাণ করে যে অধ্যায়ের হাদিসে ইবাদত দ্বারা শাহাদাতাইন বা দুই সাক্ষ্যবাণী পাঠ করা উদ্দেশ্য। এর মাধ্যমেই দ্বিতীয় সম্ভাবনাটির নিরসন স্পষ্ট হয়ে যায়। রাবি যখন 'ইবাদত' শব্দ ব্যবহার করেছেন, তখন "তাঁর সাথে কাউকে শরিক করবেন না" বলে তা ব্যাখ্যা করার প্রয়োজন হয়েছে। কিন্তু উমরের রেওয়ায়েতে এর প্রয়োজন হয়নি কারণ তাতে বিষয়টি আগে থেকেই অনিবার্য ছিল। যদি বলা হয়: প্রশ্নটি তো ব্যাপক ছিল কারণ তিনি ইসলামের হাকিকত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, কিন্তু উত্তরটি হয়েছে সুনির্দিষ্টভাবে "আপনি ইবাদত করবেন বা সাক্ষ্য দেবেন" বলার মাধ্যমে; ঈমানের ক্ষেত্রেও একইভাবে বলা হয়েছে "আপনি ঈমান আনবেন" এবং ইহসানের ক্ষেত্রে "আপনি ইবাদত করবেন"। এর উত্তর হলো: এটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) এবং 'আন' ও 'ফেল' (ক্রিয়া) এর মধ্যকার পার্থক্যের সূক্ষ্মতার কারণে। কারণ 'আন তাফআলা' (আপনি করবেন) ভবিষ্যৎ কাল নির্দেশ করে, কিন্তু মাসদার কোনো কাল নির্দেশ করে না।
তাছাড়া কোনো কোনো বর্ণনাকারী একে এখানে মাসদার হিসেবে উল্লেখ করেছেন। যেমন উসমান ইবনে গিয়াস-এর বর্ণনায় রয়েছে: "আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই - এই সাক্ষ্য দেওয়া"। আনাস (রা.)-এর হাদিসেও অনুরূপ এসেছে। তাঁকে একবচনে সম্বোধন করার উদ্দেশ্য কেবল তাঁর জন্যই বিষয়টি নির্দিষ্ট করা নয়; বরং এর উদ্দেশ্য হলো শ্রবণকারীদের নিজেদের ক্ষেত্রে এবং তাদের মতো অন্যান্য মুকাল্লাফ বা দায়বদ্ধ ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে বিধানটি শিখিয়ে দেওয়া। হাদিসের শেষে "তিনি মানুষকে তাদের দ্বীন শেখাচ্ছেন" উক্তিটি দ্বারা এই বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে যায়। যদি প্রশ্ন করা হয়: কেন এখানে হজের কথা উল্লেখ করা হয়নি? কেউ কেউ উত্তর দিয়েছেন যে, সম্ভবত তখন হজ ফরজ হয়নি। তবে এই মতটি ইবনে মানদাহ তাঁর 'কিতাবুল ঈমান'-এ মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সুলাইমান আত-তাইমির সূত্রে উমর (রা.) থেকে যে হাদিস বর্ণনা করেছেন তার মাধ্যমে প্রত্যাখ্যাত। সেই হাদিসের শুরুতে আছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবনের শেষ দিকে এক ব্যক্তি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এলেন... এরপর তিনি দীর্ঘ হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। তাঁর জীবনের শেষ ভাগ বলতে বিদায় হজের পরের সময় হওয়া সম্ভব, কারণ সেটিই ছিল তাঁর শেষ সফর। এরপর তাঁর ফিরে আসার তিন মাসেরও কম সময়ের মধ্যে তিনি ইন্তেকাল করেন। মনে হয় তিনি সমস্ত আহকাম নাজিল হওয়ার পর দ্বীনের বিষয়গুলো - যা তিনি বিচ্ছিন্নভাবে প্রচার করেছিলেন - এক মজলিসে সুসংহতভাবে পেশ করার জন্য এসেছিলেন যাতে তা সংরক্ষিত থাকে। এখান থেকে আরও এই মাসআলা বের করা যায় যে, আলেমকে এমন বিষয়ে প্রশ্ন করা বৈধ যা প্রশ্নকারীর জানা আছে, কিন্তু উপস্থিত শ্রোতাদের শেখানোর জন্য তা করা হয়। আর হজের বিষয়টি মূলত উল্লেখ করা হয়েছিল, তবে বর্ণনাকারীদের কেউ কেউ হয়তো সে সম্পর্কে অনবহিত ছিলেন অথবা তা ভুলে গিয়েছিলেন।
এর প্রমাণ হলো কিছু আমলের কথা উল্লেখ করা এবং কিছু বর্জন করার ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীদের পারস্পরিক মতপার্থক্য। যেমন কাহমাস-এর বর্ণনায় রয়েছে: "এবং আপনি বায়তুল্লাহর হজ করবেন যদি সেখানে পৌঁছানোর সামর্থ্য থাকে।" আনাস (রা.)-এর হাদিসেও এমনটি রয়েছে। আতা আল-খুরাসানির বর্ণনায় সিয়াম বা রোজা বাদ পড়েছে। আবু আমিরের হাদিসে কেবল সালাত ও জাকাতের কথা উল্লেখ আছে। ইবনে আব্বাসের হাদিসে শাহাদাতাইন বা দুই সাক্ষ্যবাণীর অতিরিক্ত কিছু উল্লেখ নেই। তবে সুলাইমান আত-তাইমি তাঁর বর্ণনায় সকল বিষয় উল্লেখ করেছেন এবং "আপনি হজ করবেন" কথাটির পরে আরও বর্ধিত অংশ নিয়ে এসেছেন...