তার জনৈক উস্তাদ থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: এটি একটি লিপিপ্রমাদ (অক্ষরবিভ্রাট); আল্লাহর কসম, এটি মূলত ছিল 'ওয়াল্লাহি' (আল্লাহর কসম), কিন্তু দুটি 'লাম' অক্ষর সংক্ষিপ্ত হয়ে গিয়েছে। ইমাম কুরতুবী একে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: এটি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাসমূহের বিশুদ্ধতার ব্যাপারে সংশয় তৈরি করে। ইমাম কারাফী অসতর্কতাবশত দাবি করেছেন যে, ‘ওয়া আবীহি’ (তার পিতার কসম) শব্দযুক্ত বর্ণনাটি সহীহ নয়; কারণ এটি মুওয়াত্তা গ্রন্থে নেই। মনে হয় তিনি উত্তরটিতে সন্তুষ্ট হতে পারেননি, তাই বর্ণনাটিকেই নাকচ করে দিয়েছেন। অথচ এটি এমন এক সহীহ বর্ণনা যাতে কোনো সন্দেহ নেই। পূর্বোক্ত উত্তর দুটির মধ্যে প্রথম দুটিই অধিক শক্তিশালী। ইবনে বাত্তাল বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী 'সে সফল হবে যদি সত্য বলে থাকে' একথার দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, সে যা অঙ্গীকার করেছে তাতে যদি সত্যবাদী না হয় তবে সে সফল হবে না। এটি মুরজিআদের মতবাদের বিপরীত। যদি প্রশ্ন করা হয়: নিষিদ্ধ বিষয়গুলোর উল্লেখ না থাকা সত্ত্বেও শুধুমাত্র যা উল্লেখ করা হয়েছে তার ভিত্তিতে কীভাবে তার সফলতা সাব্যস্ত করা হলো? ইবনে বাত্তাল এর উত্তরে বলেন, সম্ভবত এটি নিষিদ্ধ বিষয়সমূহের বিধান অবতীর্ণ হওয়ার আগের ঘটনা। কিন্তু এটি তার পক্ষ থেকে এক বিস্ময়কর উক্তি, কারণ তিনি নিজেই নিশ্চিত করে বলেছেন যে প্রশ্নকারী ব্যক্তিটি ছিলেন দিমাম; আর তার সম্পর্কে সবচেয়ে প্রাচীন যে মতটি পাওয়া যায় তা হলো তিনি পঞ্চম হিজরীতে প্রতিনিধি হিসেবে এসেছিলেন, কারো মতে তারও পরে; অথচ অধিকাংশ নিষিদ্ধ বিষয় তার আগেই কার্যকর হয়ে গিয়েছিল।
সঠিক কথা হলো: এটি তাঁর সেই বাণীর সাধারণ অর্থের অন্তর্ভুক্ত যেখানে বলা হয়েছে—'অতঃপর তিনি তাকে ইসলামের বিধিবিধান সম্পর্কে অবহিত করলেন', যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে ইশারা করেছি। যদি প্রশ্ন করা হয়: তার আমল না কমানোর কারণে সফল হওয়া তো স্পষ্ট, কিন্তু আমল না বাড়ানোর ক্ষেত্রে সফলতা কীভাবে সঠিক হতে পারে? ইমাম নববী এর উত্তর দিয়েছেন যে, তাকে সফল ঘোষণা করা হয়েছে কারণ সে তার ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করেছে। এর অর্থ এই নয় যে, সে যদি এর অতিরিক্ত কিছু করে তবে সে সফল হবে না; কারণ যদি ফরয পালনের মাধ্যমেই সে সফল হয়, তবে ফরযের সাথে নফল পালনের মাধ্যমে তার সফল হওয়া তো আরও অধিক যুক্তিযুক্ত। যদি প্রশ্ন করা হয়: তাকে তার কসমের ওপর কীভাবে বহাল রাখা হলো অথচ যে ব্যক্তি ভালো কাজ না করার কসম করে তাকে তিরস্কার করার কথা বর্ণিত হয়েছে? এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি অবস্থা ও ব্যক্তিভেদে ভিন্ন ভিন্ন হয়। এটি এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে যে, ফরয বর্জনকারী ব্যতীত অন্য কারো ওপর কোনো পাপ নেই। সুতরাং সে সফলকাম, যদিও অন্য কেউ তার চেয়ে অধিক সফল হতে পারে। আত-তীবী বলেন: সম্ভবত এই কথাটি তার পক্ষ থেকে অঙ্গীকারের ক্ষেত্রে দৃঢ়তা ও কবুল করার বিষয়ে গুরুত্বারোপের জন্য প্রকাশ পেয়েছে। অর্থাৎ, আমি আপনার কথা এমনভাবে গ্রহণ করলাম যে জিজ্ঞাসার দিক থেকে এর ওপর আর কিছু নেই এবং গ্রহণের দিক থেকে এতে কোনো ঘাটতি নেই। ইবনে আল-মুনীর বলেন: সম্ভবত বৃদ্ধি ও ঘাটতির বিষয়টি অন্যের কাছে পৌঁছানোর সাথে সংশ্লিষ্ট; কারণ তিনি তার গোত্রের প্রতিনিধি হিসেবে এসেছিলেন যেন নিজে শিখতে পারেন এবং তাদেরকে শিক্ষা দিতে পারেন। আমি বলি: ইসমাইল ইবনে জাফরের বর্ণনার কারণে এই দুটি সম্ভাবনাই প্রত্যাখ্যাত। কেননা সেই বর্ণনার ভাষ্য হলো: 'আমি নফল হিসেবে অতিরিক্ত কিছুই করব না এবং আল্লাহ আমার ওপর যা ফরয করেছেন তা থেকে কিছু কমাবও না'। কেউ কেউ বলেছেন: 'আমি বাড়াব না এবং কমাব না'—একথা দ্বারা তার উদ্দেশ্য হলো আমি ফরযের ধরনে কোনো পরিবর্তন আনব না, যেমন যোহরের নামায এক রাকাত কমিয়ে দেয়া কিংবা মাগরিবের নামায বাড়িয়ে দেয়া। আমি বলি: ইসমাইল ইবনে জাফরের বর্ণনায় নফল (তাতাওয়ু) শব্দটি এই ব্যাখ্যারও বিরোধিতা করে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৩৫ - পরিচ্ছেদ: জানাযার অনুসরণ করা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত
৪৭. আহমদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আলী আল-মানজুফী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাওহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আওফ আমাদের নিকট হাসান ও মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি ঈমান ও সওয়াবের আশায় কোনো মুসলিমের জানাযার অনুসরণ করে এবং নামায পড়া ও দাফন সম্পন্ন হওয়া পর্যন্ত তার সাথে থাকে, সে দুই কিরাত সওয়াব নিয়ে ফিরবে; প্রতিটি কিরাত উহুদ পাহাড়ের সমান। আর যে ব্যক্তি জানাযার নামায পড়ে দাফন করার আগেই ফিরে আসে, সে এক কিরাত সওয়াব নিয়ে ফিরবে। ওসমান আল-মুয়াযযিন এটি অনুসরণ করেছেন, তিনি বলেন: আওফ আমাদের নিকট মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
[হাদীস ৪৭ - এর অংশবিশেষ ১৩২৩ ও ১৩২৫ নং হাদীসে রয়েছে]

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: জানাযার অনুসরণ করা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত) গ্রন্থকার ঈমানের শাখাগুলোর ওপর ভিত্তি করে রচিত অধিকাংশ পরিচ্ছেদসমূহকে এই পরিচ্ছেদের মাধ্যমে সমাপ্ত করেছেন, কারণ এটি হলো দুনিয়াবী অবস্থার শেষ পর্যায়। আর ঈমানের অংশ হিসেবে খুমুস (এক পঞ্চমাংশ) আদায়ের পরিচ্ছেদটিকে তিনি পিছিয়ে দিয়েছেন এমন একটি কারণে যা আমরা সেখানে উল্লেখ করব। পরিচ্ছেদের সাথে হাদীসের মিলের বিষয়টি আমরা ইতিপূর্বে অনুরূপ ক্ষেত্রে ইশারা করেছি।
তাঁর কথা: (আল-মানজুফী) এটি মীম বর্ণে ফাতহা (যবর), নুন বর্ণে সুকুন এবং জীম বর্ণে যাম্মা (পেশ) দিয়ে গঠিত, এরপর সাকিন ওয়াও ও ফা বর্ণ রয়েছে। এটি তার প্রপিতামহ মানজুফ আস-সাদুসীর দিকে সম্পৃক্ত। তিনি একজন বসরী (বসরার অধিবাসী)। একইভাবে সাহাবী ব্যতীত সনদের বাকি সকল রাবীও বসরী। আর রাওহ শব্দটি রা বর্ণে ফাতহা (যবর)...