নাখায়ি, তিনি তাঁর মামা আলকামা ইবনে কায়েস আন-নাখায়ি থেকে বর্ণনা করেছেন; এবং এই তিনজনই কুফাবাসী ফকিহ। আর সাহাবী আবদুল্লাহ হলেন (আবদুল্লাহ) ইবনে মাসউদ। এই তারজামা বা রাবী-পরম্পরা সেই সনদগুলোর অন্যতম, যেগুলোকে সর্বাধিক বিশুদ্ধ সনদ বলা হয়েছে।
আমাশ তাদলিসের গুণে পরিচিত, কিন্তু হাফস ইবনে গিয়াসের রেওয়ায়েতে—যার প্রতি লেখক ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করেছেন—তার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: 'ইবরাহিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন'। আমি শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যদের কিতাবে তাঁর সমস্ত সূত্রের মধ্যে এই সূত্রটি ছাড়া অন্য কোথাও স্পষ্টভাবে তা (শোনার কথা) উল্লেখ করতে দেখিনি। এবং হাদিসের মূল পাঠের (মতন) ফায়দাগুলোর মধ্যে রয়েছে: বিশেষ কোনো দলিল না আসা পর্যন্ত ব্যাপকতাকে বহাল রাখা, নাফী বা নেতিবাচক প্রসঙ্গে নাকেরা বা অনির্দিষ্ট পদ ব্যাপক অর্থ প্রদান করে, খাস বা বিশেষ আম বা সাধারণের ওপর প্রাধান্য পায়, এবং মুবাইয়্যান বা স্পষ্ট বর্ণনা মুজমাল বা অস্পষ্ট বর্ণনার ব্যাখ্যা দান করে। এছাড়া কোনো শব্দকে তার বাহ্যিক অর্থের বিপরীতে গ্রহণ করা যদি বৈপরীত্য দূর করার স্বার্থে হয়, এবং জুলুম বা অন্যায়ের স্তরগুলো যেমন ভিন্ন ভিন্ন হয় যা তিনি শিরোনামে উল্লেখ করেছেন। আরও এই যে, পাপাচারকে শিরক বলা হবে না, এবং যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কাউকে শরিক করেনি সে নিরাপত্তা লাভ করবে এবং সে সঠিক পথপ্রাপ্ত। যদি বলা হয়: অবাধ্য বা পাপী ব্যক্তি তো আজাব ভোগ করতে পারে, তবে সে যে নিরাপত্তা ও হিদায়াত লাভ করল তা কী? এর উত্তর হলো: সে জাহান্নামে চিরকাল থাকা থেকে নিরাপদ এবং জান্নাতের পথের দিশা প্রাপ্ত। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২৪ - অধ্যায়: মুনাফিকের আলামতসমূহ
৩৩ - সুলাইমান আবু রাবি আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসমাইল ইবনে জাফর আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নাফে ইবনে মালিক ইবনে আবি আমির আবু সুহাইল আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মুনাফিকের আলামত তিনটি: যখন কথা বলে মিথ্যা বলে, যখন ওয়াদা করে ভঙ্গ করে এবং যখন তার কাছে আমানত রাখা হয় তখন খেয়ানত করে।"
[হাদিস ৩৩ - এর অংশবিশেষ হাদিস নং ৬০৯৫, ২৭৪৯, ২৬৮২-তে রয়েছে]

৩৪ - কাবিছা ইবনে উকবা আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের কাছে আমাশ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মুররা থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "চারটি স্বভাব যার মধ্যে থাকবে সে খাঁটি মুনাফিক বলে গণ্য হবে, আর যার মধ্যে এগুলোর কোনো একটি স্বভাব থাকবে, তার মধ্যে মুনাফেকির একটি বৈশিষ্ট্য থাকবে যতক্ষণ না সে তা ত্যাগ করে: যখন তার কাছে আমানত রাখা হয় তখন খেয়ানত করে, যখন কথা বলে মিথ্যা বলে, যখন অঙ্গীকার করে তখন তা ভঙ্গ করে এবং যখন বিবাদে লিপ্ত হয় তখন অশ্লীল গালিগালাজ করে।" শু'বা আমাশ থেকে এর অনুসরণ করেছেন।
[হাদিস ৩৪ - এর অংশবিশেষ হাদিস নং ৩১৭৮, ৩৪৫৯-এ রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: মুনাফিকের আলামতসমূহ): যেহেতু তিনি আগে উল্লেখ করেছেন যে কুফরের স্তরগুলো ভিন্ন ভিন্ন এবং একইভাবে জুলুমও, তাই তিনি এর পরে এটি নিয়ে এসেছেন যে নিফাক বা কপটতাও তদ্রূপ। শেখ মহিউদ্দিন বলেন: বুখারীর এই শিরোনামের উদ্দেশ্য হলো—পাপাচার ঈমানকে হ্রাস করে, যেমন আনুগত্য ঈমানকে বৃদ্ধি করে। কিরমানি বলেন: ঈমান অধ্যায়ের সাথে এই অধ্যায়ের যোগসূত্র হলো যে, নিফাক ঈমান না থাকার লক্ষণ, অথবা এর মাধ্যমে এটি জানা যায় যে কিছু নিফাক কুফর কিন্তু অন্যগুলো তা নয়। আভিধানিক অর্থে নিফাক হলো: ভেতরের অবস্থার সাথে বাইরের অবস্থার অমিল হওয়া। যদি এটি ঈমানের বিশ্বাসের ক্ষেত্রে হয় তবে তা হলো কুফরি নিফাক, অন্যথায় তা আমলি নিফাক। এর মধ্যে কোনো কাজ করা বা বর্জন করা উভয়ই অন্তর্ভুক্ত এবং এর স্তরগুলো ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে।
তাঁর উক্তি: (সুলাইমান আবু রাবি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন): তিনি হলেন আজ-জহরানি, বসরা নিবাসী এবং পরবর্তীতে বাগদাদে বসতি স্থাপনকারী। তাঁর উস্তাদ থেকে পরবর্তী সনদ পরম্পরার সবাই মদিনাবাসী। নাফে ইবনে মালিক হলেন ইমাম মালিক ইবনে আনাসের চাচা।
তাঁর উক্তি: (মুনাফিকের আলামত তিনটি): 'আয়াত' শব্দের অর্থ আলামত বা চিহ্ন। এখানে 'আয়াত' শব্দটি একবচনে ব্যবহার করা হয়েছে হয় শ্রেণিগত সাধারণ অর্থ (জিলস) বোঝাতে, অথবা এই তিনটি গুণের সমষ্টির মাধ্যমেই একটি পূর্ণ আলামত প্রকাশ পায় বলে। লেখকের কর্মপদ্ধতির সাথে প্রথম ব্যাখ্যাটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ, এ কারণেই তিনি বহুবচনের শিরোনাম ব্যবহার করেছেন এবং এরপর মূল পাঠের মাধ্যমে এর সাক্ষ্য দিয়েছেন। আবু আওয়ানা তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি 'মুনাফিকের আলামতসমূহ' শব্দে বর্ণনা করেছেন। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, এর বাহ্যিক অর্থ তো তিনটিতে সীমাবদ্ধ হওয়া বোঝাচ্ছে, অথচ অন্য হাদিসে তো 'চারটি গুণ যার মধ্যে থাকবে' শব্দে এসেছে। কুরতুবি এর উত্তর দিয়েছেন যে, হতে পারে তাদের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে পরবর্তীতে নতুন জ্ঞান এসেছিল যা আগে ছিল না। আর আমি বলি: এই দুই হাদিসের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ কোনো একটি গুণের গণনা করার দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে...