এটি নিছক ভুলের কারণে অতিরিক্ত সংযোজন; আর বুখারীতে আবদুর রহমানের কেবল দুটি স্থান রয়েছে, যার একটি এটি। তাঁর উক্তি (ইবনুল ফুযাইক) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুহাম্মদ ইবন ইসমাঈল, এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে এটি আলিফ ও লাম ছাড়াই (অর্থাৎ ইবনু ফুযাইক) ব্যবহৃত হয়।
তাঁর উক্তি (আমি সাথে থাকতাম) সম্পর্কিত এই হাদিসটি এর আগে 'মানাকিব' (মর্যাদা) অধ্যায়ে ইবনু আবি যিবের সূত্রে অন্যভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে, যার শুরুটা ছিল: মানুষ বলে যে আবু হুরায়রা অনেক বেশি হাদিস বর্ণনা করেন।
তাঁর উক্তি (আমার পেটের তৃপ্তির জন্য) এর ব্যাপারে কুশমিহানির বর্ণনায় 'লাম' এর পরিবর্তে 'বা' যোগে এসেছে এবং এতে অর্থ ভিন্ন হয়ে যায়। কারণ 'বা' যোগে যে শব্দ এসেছে তা বিনিময় বা প্রতিদান বুঝায়, তবে 'লাম' যোগে বর্ণিত বর্ণনাটি সেই অর্থকে নাকচ করে না।
তাঁর উক্তি (এবং আমি রেশমি কাপড় পরতাম না) এখানে সবার বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। মানাকিবে এটি প্রথম 'রা' এর স্থলে 'বা' যোগে 'হাবীর' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। কুশমিহানির বর্ণনায় এটি দুই 'রা' যোগে (হারীর) এসেছে। ইয়ায বলেন: এটি কাবিসি, আসিলি ও আবদুসের বর্ণনায় 'বা' যোগে বর্ণিত হয়েছে, আবু যর হামাভী থেকে এবং নাসাফিও একইভাবে বর্ণনা করেছেন। বাকিদের বর্ণনায় এটি এখানে থাকা শব্দের মতো দুই 'রা' যোগে। ইয়ায 'বা' যোগে বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন: এটি হলো কারুকার্যখচিত রঙিন চাদর, যা আল-তাহবীর থেকে উদ্ভূত যার অর্থ সুন্দর করা। কেউ বলেছেন 'হাবীর' হলো ডোরাকাটা নকশা করা কাপড়, আবার কেউ বলেছেন এটি নতুন কাপড়। 'হারীর' (রেশম) বর্ণনাটি দুর্বল হওয়ার কারণ হলো প্রসঙ্গের দাবি অনুযায়ী আবু হুরায়রা এটি পরে করতেন যা তিনি আগে করতে পারতেন না। অথচ তিনি রেশমি কাপড় আগেও পরতেন না এবং পরেও পরতেন না; পক্ষান্তরে মিহি রুটি খাওয়া এবং নকশা করা কাপড় (হাবীর) পরা তিনি সচ্ছল হওয়ার পর শুরু করেছিলেন যা আগে অভাবের কারণে জোগাড় করতে পারতেন না।
তাঁর উক্তি (অমুক পুরুষ এবং অমুক নারী আমাকে সেবা করত না) হতে পারে আবু হুরায়রা নিজেই মহত্ত্ব বা গাম্ভীর্য প্রকাশের উদ্দেশ্যে অস্পষ্ট রাখার জন্য এই ইঙ্গিতমূলক শব্দ ব্যবহার করেছেন, আবার এমনও হতে পারে তিনি নির্দিষ্ট নাম উল্লেখ করেছিলেন কিন্তু কোনো বর্ণনাকারী তা অস্পষ্ট রেখেছেন। ইবনু সাদ আইয়ুব-ইবনু সিরীন-আবু হুরায়রা সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবু হুরায়রা বলেন: আমি নিজেকে দেখেছি যে আমি ইবনু আফফান ও বিনতে গাজওয়ানের মজুর হিসেবে কাজ করতাম কেবল পেটের খাবার এবং পদব্রজে চলার বিনিময়ে। যখন তারা ভ্রমণ করত আমি তাদের সওয়ারি হাঁকাতাম এবং যখন তারা যাত্রা বিরতি করত আমি তাদের সেবা করতাম। একদিন তিনি (বিনতে গাজওয়ান) আমাকে (উপহাস করে) বললেন, তোমাকে অবশ্যই খালি পায়ে হেঁটে আসতে হবে এবং দাঁড়িয়ে সওয়ার হতে হবে। এরপর আল্লাহ তাআলা তাঁর সাথে আমার বিয়ে দিলেন, তখন আমি তাঁকে (মজা করে) বললাম: এখন তোমাকেই খালি পায়ে আসতে হবে এবং দাঁড়িয়ে সওয়ার হতে হবে। এর সনদ সহিহ। বুখারি ও তিরমিযির শেষ হাদিসে এই অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়াই বর্ণনাটি আছে। ইবনু সাদ এবং ইবনু মাজাহ সালিম ইবনু হাইয়্যান সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, আমি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি: আমি এতিম হিসেবে বেড়ে উঠেছি এবং নিঃস্ব অবস্থায় হিজরত করেছি, আমি বুসরা বিনতে গাজওয়ানের মজুর ছিলাম।
তাঁর উক্তি (এবং আমি কোনো ব্যক্তির কাছে কোনো আয়াতের পাঠ জানতে চাইতাম অথচ তা আমার কাছেই ছিল) খাদ্যের অধ্যায়ের শুরুতে উমরের সাথে তাঁর এ সম্পর্কিত ঘটনার ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে, আর মানাকিব অধ্যায়ে জাফরের সাথে তাঁর এ সম্পর্কিত ঘটনার বর্ণনা এসেছে।
তাঁর উক্তি (আর মিসকিনদের জন্য মানুষের মধ্যে সেরা ছিলেন জাফর) এর ব্যাখ্যা মানাকিবে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইসমাইলির বর্ণনায় ইব্রাহিম আল-মাখযুমি-সাঈদ আল-মাকবুরি-আবু হুরায়রা সূত্রে এই হাদিসে অতিরিক্ত অংশ এসেছে যে: জাফর মিসকিনদের ভালোবাসতেন, তাদের সাথে বসতেন এবং তাদের সাথে কথা বলতেন ও তারা তাঁর সাথে কথা বলত। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উপনাম দিয়েছিলেন 'আবাল মাসাকিন' (মিসকিনদের পিতা)। আমি বলি: ইব্রাহিম মাখযুমি হলেন ইবনুল ফাযল, তাকে ইবনু ইসহাক মাখযুমি মাদানিও বলা হয়, তিনি দুর্বল বর্ণনাকারী, তিনি এই গ্রন্থের (সহিহ বুখারি) শর্তাধীন নন। আমি তিরমিযি থেকে মানাকিবে এই অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেছি যা ইব্রাহিমেরই বর্ণনা এবং সেখানে ইব্রাহিমের দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। ইবনুল মুনির বলেন: আবু হুরায়রার হাদিসের সাথে এই পরিচ্ছেদের শিরোনামের প্রাসঙ্গিকতা হলো যে, মিষ্টি জাতীয় যেকোনো বস্তুকে 'হালওয়া' বলা হয়। যেহেতু মধু রাখার চামড়ার থলিতে (উক্কা) সাধারণত মধু থাকে এবং কোনো কোনো সূত্রে স্পষ্টভাবেই মধুর কথা এসেছে, তাই এটি এই শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আমি বলি: যদি কোনো কোনো সূত্রে মধুর কথা এসে থাকে তবে তা শিরোনামের সাথে পুরোপুরি মিলে যায়, কারণ শিরোনামটি মিষ্টি এবং মধু উভয়টিকেই অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং হাদিস থেকে শিরোনামের একটি অংশ গ্রহণ করা হবে। পরিচ্ছেদের প্রতিটি হাদিস শিরোনামের সবটুকু বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করবে এমনটি শর্ত নয়, বরং বিষয়ের বিভাজনই যথেষ্ট। আর সব মিষ্টি জিনিসের ওপর 'হালওয়া' শব্দের প্রয়োগ লোকজ ব্যবহারের পরিপন্থী। খাত্তাবি নিশ্চিতভাবে এর বিপরীত মত পোষণ করেছেন যা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে, আর সেটিই নির্ভরযোগ্য।
তাঁর উক্তি (অতঃপর আমরা তা চেটে খেতাম) ইয়ায একে 'শিন' এবং 'ফা' যোগে নির্ধারণ করেছেন। ইবনুত্তীন একে 'কাফ' দিয়ে হওয়াকে প্রাধান্য দিয়েছেন কারণ 'ফা' দিয়ে যে অর্থ হয় তা হলো পাত্রে যা আছে তা পান করা, আর এখানে উদ্দেশ্য হলো তারা চামড়ার থলিটি কেটে ফেলার পর তাতে লেগে থাকা অবশিষ্টাংশ লেহন করে খেয়েছেন যাতে তারা তা পুরোপুরি খেতে সক্ষম হন।

‌‌৩৩ - পরিচ্ছেদ: কদু (বা লাউ)