উল্লিখিত অধ্যায়ে এই সংক্রান্ত আলোচনা রয়েছে।
তাঁর উক্তি (ইবনে শিহাব বলেন: অতঃপর আমি হুসাইন-কে জিজ্ঞেস করলাম) এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। 'হুসাইন' শব্দটি (হা এবং সদ) উভয় বর্ণ নুকতাহীন এবং এটি ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ হিসেবে গঠিত। আমি ইতিপূর্বে সালাত অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি যে, কাবিসী এটি নুকতাসম্পন্ন 'দদ' (হুদাইন) সহযোগে বর্ণনা করেছেন, তবে এ বিষয়ে তাঁর সাথে কেউ একমত হননি। ইবনুত তীন শেখ আবু ইমরান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: বুখারি তাঁর জামে গ্রন্থে 'হুদাইর' (প্রথমে নুকতাহীন হা, এরপর নুকতাসম্পন্ন দদ এবং শেষে রা) অন্তর্ভুক্ত করেননি, বরং তিনি 'হুসাইন' (উভয় নুকতাহীন বর্ণ এবং শেষে নুন) অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, মুসলিম উসাইদ ইবনুল হুদাইর-এর হাদিস বর্ণনা করেছেন কিন্তু বুখারি তাঁর বর্ণনা থেকে কোনো হাদিস মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সনদে উল্লেখ করেননি। তবে যারা এমনটি বলেন তাদের তথ্যে কিছুটা অসম্পূর্ণতা রয়েছে; কেননা উসাইদ ইবনুল হুদাইর-এর কোনো বর্ণনা বুখারি মুত্তাসিল সনদে উল্লেখ না করলেও মুয়াল্লাক হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর গ্রন্থে বিভিন্ন স্থানে উসাইদ-এর উল্লেখ রয়েছে। সুতরাং বুখারি তাঁর কিতাবে উসাইদকে অন্তর্ভুক্ত করেননি—এমনটি বলা সমীচীন নয়। অধিকন্তু, নামের শেষে 'নুন' থাকায় এটি সাধারণত অস্পষ্ট থাকে না। বিভ্রান্তি মূলত 'হুসাইন' (দুই নুকতাহীন বর্ণ ও শেষে নুন) নিয়ে, যা নাম, কুনিয়াত এবং পিতার নামের ক্ষেত্রে একদল বর্ণনাকারীর মাঝে বিভ্রান্তি তৈরি করেছে। 'হুদাইন' শব্দটিও একই রকম, তবে এটি নুকতাসম্পন্ন 'দদ' দিয়ে। এমন একজন বর্ণনাকারী রয়েছেন যার হাদিস ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন, তিনি হলেন আবু সসান হুদাইন ইবনুল মুনযির, যিনি সাহাবী ছিলেন। কাবিসীর এই ভুলের ব্যাপারে আইয়ায সতর্ক করেছেন এবং আসিলী-ও একই কথা যোগ করেছেন। তিনি বলেছেন: কাবিসী বলেছেন যে, বুখারিতে নুকতাসম্পন্ন 'দদ' সহযোগে 'হুদাইন ইবনে মুহাম্মদ' ছাড়া আর কেউ নেই। আইয়ায বলেন: আমি আসিলীর মূল পাণ্ডুলিপিতেও এটি এভাবেই সীমাবদ্ধ দেখেছি, তবে এটি একটি ভুল। সঠিক হলো যা অন্য জামাআত বর্ণনা করেছেন অর্থাৎ নুকতাহীন 'সদ' দিয়ে (হুসাইন)। ইতি।
আসিলীর প্রতি তিনি যা নিসবত করেছেন তা সুনিশ্চিত নয়, কারণ অক্ষরের উপরের নুকতাটি মূল লেখকেরই হতে হবে এমন কোনো আবশ্যকতা নেই। তবে কাবিসীর বিষয়টি ভিন্ন, কারণ তিনি এটি স্পষ্টভাবে উচ্চারণ করেছেন, এমনকি আবু লাবিদ আল-ওয়াকশি বলেছেন: তাঁর সামনে এভাবেই পাঠ করা হয়েছে। তারা বলেছেন এটি একটি ভুল, আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১৬ - অধ্যায়: আকিত (শুকনো পনির)। হুমাইদ বলেছেন: আমি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাফিয়্যা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর সাথে বাসর যাপন করেন এবং (ওয়ালিমায়) খেজুর, আকিত ও ঘি পরিবেশন করেন। আমর ইবনে আবি আমর আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'হাইস' (খেজুর, পনির ও ঘি মিশ্রিত খাবার) তৈরি করেছিলেন।
৫৪০২ - মুসলিম ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু’বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু বিশর থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমার খালা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কিছু গুইসাপ, আকিত এবং দুধ উপহার পাঠিয়েছিলেন। অতঃপর গুইসাপটি তাঁর দস্তরখানে রাখা হলো; যদি এটি হারাম হতো তবে দস্তরখানে রাখা হতো না। আর তিনি দুধ পান করলেন এবং আকিত খেলেন।

তাঁর উক্তি (অধ্যায়: আকিত) এটি হামযার যবর এবং কাফ-এর যের সহযোগে গঠিত, কখনো কাফ সাকিনও হয়, এরপর নুকতাহীন 'তা'। এটি দুগ্ধজাত পনির যার মাখন তুলে নেওয়া হয়েছে। ফিতরা অধ্যায়ে এবং অন্যান্য স্থানে এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি (হুমাইদ বলেছেন... ইত্যাদি) এটি 'পাতলা রুটি' অধ্যায়ে মুত্তাসিল সনদে বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি (আমর ইবনে আবি আমর আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন) এটিও উল্লিখিত অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে তবে মুয়াল্লাক হিসেবে। সেখানে আমি এটি কোথায় মুত্তাসিল সনদে বর্ণিত হয়েছে তা ব্যাখ্যাসহ উল্লেখ করেছি।
অতঃপর তিনি গুইসাপ সম্পর্কিত ইবনে আব্বাসের হাদিসের কিয়দাংশ উল্লেখ করেছেন, কারণ তাতে আছে: "আমার খালা গুইসাপ, আকিত এবং দুধ উপহার পাঠিয়েছিলেন।" জবেহ অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

‌‌১৭ - অধ্যায়: বিটপালং এবং যব
৫৪০৩ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াকুব ইবনে আবদুর রহমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু হাযিম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সা’দ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা জুমার দিন অত্যন্ত আনন্দিত হতাম। আমাদের একজন বৃদ্ধা মহিলা ছিলেন, তিনি বিটপালং-এর শিকড় নিয়ে তাঁর একটি হাঁড়িতে রাখতেন এবং তাতে কিছু যবের দানা দিতেন। আমরা নামাজ শেষ করে তাঁর সাথে দেখা করতে যেতাম, তখন তিনি তা আমাদের সামনে পরিবেশন করতেন। এই কারণেই আমরা জুমার দিন আনন্দিত হতাম। আর আমরা জুমার পরেই দুপুরের খাবার খেতাম এবং দ্বিপ্রহরের বিশ্রাম (কায়লুলা) নিতাম। আল্লাহর কসম, সেই খাবারে কোনো চর্বি বা তৈলাক্ত অংশ ছিল না।