ইমাম বুখারী রহ. কর্তৃক উবাইদ ইবনে হুনাইন থেকে বর্ণিত এই মুআল্লাক (ঝুলন্ত) শব্দটির অবতারণা ইবনে আবি সাওর-এর বর্ণিত মূল পাঠের (মতন) মধ্যবর্তী অংশে ঘটেছে। ফলে বাহ্যত মনে হয় যে, এটি উবাইদ ইবনে হুনাইনের বর্ণনার ধারায় রূপান্তরিত হয়েছে। নাসাফী রহ. এই জটিলতা থেকে মুক্ত ছিলেন, তিনি মূল পাঠ বা মুআল্লাক অংশটি উল্লেখ করেননি; বরং তিনি বলেছেন, 'অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন'। তিনি 'মাযালিম' অধ্যায়ে ইবনে আবি সাওর-এর সূত্রে এবং 'তাফসিরে তাহরীম'-এ উবাইদ ইবনে হুনাইনের সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে, তাতেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। আবু নুআইমের 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে হাদিসের শেষে উবাইদ ইবনে হুনাইনের সূত্রে মুআল্লাক অংশটির উল্লেখ পাওয়া যায় এবং তাতে কোনো অস্পষ্টতা নেই। মনে হচ্ছে ইমাম বুখারী রহ. এটি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, 'তিনি তাঁর স্ত্রীদের তালাক দিয়েছেন'—এই শব্দটির ওপর সমস্ত বর্ণনা একমত নয়। সম্ভবত তাদের কেউ কেউ এটি ভাবার্থ অনুযায়ী (রিওয়ায়াত বিল মানা) বর্ণনা করেছেন। হ্যাঁ, মুসলিম শরীফে সিমাক ইবনে যুমাইল-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস রা. থেকে বর্ণিত হয়েছে যে,
উমর রা. বলেন: আমি মসজিদে প্রবেশ করে দেখলাম মানুষজন বলাবলি করছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের তালাক দিয়েছেন। ইবনে মারদাওয়াই-এর গ্রন্থে সালামাহ ইবনে কুহাইল-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস রা. থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, উমর রা. বলেন: মদিনার কোনো এক পথে আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের সাথে আমার দেখা হলো, সে বলল: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের তালাক দিয়েছেন। এটি যদি সংরক্ষিত (মাহফূয) বর্ণনা হয়, তবে এর অর্থ হবে ইবনে উমর রা. তাঁর পিতার সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করেছিলেন যখন তিনি তাঁর বাড়ি থেকে আসছিলেন এবং তাকে আনসারী সাহাবী যা জানিয়েছিলেন, তিনিও তাই জানিয়েছিলেন। সম্ভবত মুনাফিকদের কারো পক্ষ থেকে এই রটনা ছড়িয়ে পড়েছিল এবং মানুষজন তা একে অপরের কাছে প্রচার করতে শুরু করেছিল। এর মূল ভিত্তি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের থেকে পৃথক থাকা (ই'তিযাল), যা তাঁর সাধারণ অভ্যাসের পরিপন্থী ছিল। তাই তারা ধারণা করেছিল যে তিনি তাঁদের তালাক দিয়েছেন। এই কারণেই উমর রা. সেই আনসারী সাহাবীকে কোনো তিরস্কার করেননি, যদিও তিনি তালাক হওয়ার বিষয়ে নিশ্চিতভাবে কথা বলেছিলেন। মুসলিম শরীফে সিমাক ইবনে ওয়ালিদের হাদিসের শেষে বর্ণিত হয়েছে: "আর যখন তাদের কাছে শান্তি বা ভয়ের কোনো সংবাদ আসে, তারা তা প্রচার করে দেয়... যারা তা অনুসন্ধান করে বের করে (ইয়াস্তামবিতূনাহু)"—এই আয়াতটি নাযিল হয়। উমর রা. বলেন: আমিই সেই বিষয়টি অনুসন্ধান করে বের করেছিলাম। এর অর্থ হলো, তারা যদি বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ফিরিয়ে দিত যাতে তিনি নিজেই খবরটি দিতেন, অথবা বড় বড় সাহাবীদের মতো উলুল আমরের (কর্তৃত্বশীল ব্যক্তি) কাছে ফিরিয়ে দিত, তবে তারা তাদের প্রজ্ঞা ও সূক্ষ্ম বিচারবোধ দিয়ে এর প্রকৃত উদ্দেশ্য জেনে নিতে পারত, যা অন্যদের কাছে অস্পষ্ট থাকে। এ প্রেক্ষিতে 'প্রচার করা' (ইযাআহ) বলতে উদ্দেশ্য হলো, সত্যতা যাচাই না করে তাঁদের এই বলাবলি ও রটনা করা যে তিনি তাঁর স্ত্রীদের তালাক দিয়েছেন। পরিশেষে উমর রা. প্রকৃত সত্য জানতে পেরে আশ্বস্ত হন। এই আয়াতের উদ্দেশ্য সম্পর্কে আরও মতামত রয়েছে যা এখানে বিস্তারিত আলোচনার অবকাশ নেই।
তাঁর উক্তি (হাফসা ব্যর্থ ও ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে): এখানে বিশেষভাবে হাফসা রা.-এর নাম উল্লেখ করার কারণ হলো তাঁর সাথে উমর রা.-এর বিশেষ সম্পর্ক, যেহেতু তিনি তাঁর কন্যা। এছাড়া তিনি ইতিপূর্বেই হাফসা রা.-কে এমন পরিস্থিতির ব্যাপারে সতর্ক করেছিলেন। উবাইদ ইবনে হুনাইনের বর্ণনায় এসেছে, আমি বললাম: হাফসা ও আয়েশার নাক ধুলোয় ধূসরিত হোক। সম্ভবত তিনি তাঁদের দুইজনকে বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন কারণ তাঁরাই ছিলেন এই ঘটনার মূল কারণ, যা সামনে বিস্তারিত আসবে। তাঁর উক্তি (আমি ধারণা করছিলাম যে এটি শীঘ্রই ঘটবে): এখানে 'ইউশিকু' শব্দটি 'শীন' বর্ণে যের দিয়ে উচ্চারিত হবে, যার অর্থ হলো নিকটবর্তী হওয়া। এটি একারণে যে, তিনি আগে থেকেই বুঝতে পেরেছিলেন যে তাঁদের পাল্টা জবাব দেওয়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রাগের কারণ হতে পারে, যা শেষ পর্যন্ত বিচ্ছেদ পর্যন্ত গড়াতে পারে।
তাঁর উক্তি (অতঃপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ফজরের নামাজ আদায় করলাম): সিমাকের বর্ণনায় রয়েছে: আমি মসজিদে প্রবেশ করে দেখলাম মানুষজন কাঁকর নাড়াচাড়া করছে আর বলছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের তালাক দিয়েছেন। এই বর্ণনায় উল্লেখ করা হয়েছে যে, এটি পর্দা (হিজাব) পালনের আদেশ দেওয়ার পূর্বের ঘটনা। এটি একটি স্পষ্ট ভুল। কারণ পর্দার বিধান নাযিল হয়েছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যয়নব বিনতে জাহশ রা.-এর বিবাহের শুরুতে, যা সূরা আহযাবের তাফসিরে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। আর এই ঘটনাটি ছিল 'আয়াতে তাখয়ীর' (পছন্দ করার আয়াত) নাযিল হওয়ার কারণ এবং যয়নব বিনতে জাহশ রা. তাঁদের মধ্যেই ছিলেন যাঁদেরকে পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হয়েছিল। ইতিপূর্বেই উমর রা. তাঁর সম্পর্কে বলেছিলেন, "যয়নব বিনতে জাহশ-এর সৌন্দর্য যেন তোমাকে ধোঁকায় না ফেলে"। আটটি অনুচ্ছেদ পরে আবু দুহা-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস রা. থেকে বর্ণিত হবে, তিনি বলেন: একদিন ভোরে আমরা দেখলাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীরা কাঁদছেন। আমি মসজিদে গেলাম, এমতাবস্থায় উমর রা. আসলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কক্ষের দিকে উঠে গেলেন। অতঃপর তিনি এই ঘটনাটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেন। ইবনে আব্বাস রা.-এর এই উপস্থিতি এবং প্রত্যক্ষ করা প্রমাণ করে যে, এই ঘটনাটি পর্দার বিধান নাযিল হওয়ার পরবর্তী সময়ের। কেননা পর্দার বিধান এবং ইবনে আব্বাস রা.-এর তাঁর পিতামাতার সাথে মদিনায় হিজরতের মাঝে প্রায় চার বছরের ব্যবধান ছিল। কারণ তাঁরা মক্কা বিজয়ের পর মদিনায় এসেছিলেন। সুতরাং এই হিসেবে আয়াতে তাখয়ীর নবম হিজরীতে নাযিল হয়েছে, কারণ মক্কা বিজয় অষ্টম হিজরীতে হয়েছিল এবং পর্দার বিধান চতুর্থ বা পঞ্চম হিজরীতে নাযিল হয়েছিল। এটি ইকরিমা ইবনে আম্মার-এর সেই বর্ণনা পরম্পরায় (সনদ) এসেছে যার মাধ্যমে ইমাম মুসলিম রহ. আবু সুফিয়ানের এই উক্তিটি বর্ণনা করেছেন যে, "আমার কাছে আরবের সবচেয়ে সুন্দরী নারী উম্মে হাবীবা রয়েছে, আমি তাকে আপনার সাথে বিবাহ দেব"। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "হ্যাঁ"। ইমামগণ এই বর্ণনাটিকে অস্বীকার করেছেন এবং ইবনে হাযম রহ. এর কঠোর সমালোচনা করেছেন। তাঁরা এর বিভিন্ন দূরবর্তী ব্যাখ্যাও দিয়েছেন। তবে তারা এই বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করেননি, অথচ এটিও সেই প্রসঙ্গেরই অনুরূপ। আল্লাহই তাওফীকদাতা।
আমার মতে এর সর্বোত্তম ব্যাখ্যা হলো যে-