পরিক্রমণ ও পর্যালোচনার দ্বারা এটি প্রমাণিত যে, তাঁর অভ্যাস হলো তিনি বিশ্বাসভঙ্গ করেন না। যেহেতু বিষয়টি অদৃশ্যের অন্তর্ভুক্ত ছিল—কারণ এটি ভবিষ্যৎ বিষয়ক—তাই আবু সুফিয়ান এই বিষয়ে মিথ্যাচারের অপবাদ থেকে নিরাপদ বোধ করেছিলেন। এই কারণেই তিনি বিষয়টি সন্দেহের সাথে উপস্থাপন করেছিলেন, আর তাই হিরাক্লিয়াস তাঁর এই বক্তব্যের প্রতি গুরুত্ব দেননি। ইবনে ইসহাক যুহরী থেকে বর্ণিত তাঁর রেওয়ায়েতে বিষয়টি স্পষ্ট করে বলেছেন: তিনি বলেন, আল্লাহর কসম, তিনি (হিরাক্লিয়াস) আমার সেই কথার দিকে ভ্রুক্ষেপও করেননি। আবু আল-আসওয়াদ কর্তৃক উরওয়াহ থেকে বর্ণিত মুরসাল রেওয়ায়েতে এসেছে: আবু সুফিয়ান সিরিয়ার উদ্দেশ্যে বের হলেন—অতঃপর তিনি দীর্ঘ হাদীস বর্ণনা করেন—এক পর্যায়ে আবু সুফিয়ান বলেন: তিনি একজন জাদুকর ও মিথ্যাবাদী। তখন হিরাক্লিয়াস বললেন: আমি তাঁকে গালি দিতে চাই না, বরং জানতে চাই তাঁর বংশমর্যাদা কেমন—এক পর্যায়ে তিনি বললেন—তিনি কি অঙ্গীকার করলে তা ভঙ্গ করেন? তিনি বললেন: না, তবে এই সন্ধিকালীন সময়ে তিনি বিশ্বাসভঙ্গ করতে পারেন। হিরাক্লিয়াস বললেন: এই বিষয়ে ভয় পাওয়ার কী আছে? তিনি বললেন: আমার সম্প্রদায় তাঁর মিত্রদের বিরুদ্ধে নিজেদের মিত্রদের সাহায্য করেছে। হিরাক্লিয়াস বললেন: তোমরা যদি শুরু করে থাকো, তবে তোমরাই বেশি বিশ্বাসভঙ্গকারী।
তাঁর উক্তি: (সিজাল) এর প্রথম অক্ষরে কাসরা (জের) সহ এর অর্থ হলো: পালাক্রমে। ‘আস-সাঝলু’ অর্থ বালতি। এখানে যুদ্ধকে জাতিবাচক বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে, তাই এর সংবাদ (খবর) হিসেবে সমষ্টিবাচক বিশেষ্য আনা হয়েছে। ‘ইয়ানালু’ অর্থ প্রাপ্ত হওয়া বা আক্রান্ত হওয়া। যেন তিনি যোদ্ধাদের কূপ থেকে পানি উত্তোলনকারীদের সাথে তুলনা করেছেন: এ একবার বালতি দিয়ে পানি তোলে, ও একবার বালতি দিয়ে পানি তোলে। আবু সুফিয়ান এর মাধ্যমে বদর ও উহুদ যুদ্ধে তাঁদের মাঝে যা ঘটেছিল সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন। আবু সুফিয়ান উহুদ যুদ্ধের দিন তাঁর উক্তিতে এটি স্পষ্ট করে বলেছিলেন: ‘আজকের দিনটি বদরের দিনের বদলা, আর যুদ্ধ হলো পালাক্রমিক।’ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এই কথার প্রতিবাদ করেননি, বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আওস ইবনে হুযাইফা আস-সাকাফীর হাদীসে সাকীফ গোত্রের প্রতিনিধি দলের সাথে কথা বলার সময় এটি উচ্চারণ করেছিলেন; ইবনে মাজাহ ও অন্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। উরওয়াহর মুরসাল রেওয়ায়েতে এসেছে: আবু সুফিয়ান বলেন: বদরের দিন আমরা একবার পরাজিত হয়েছিলাম যখন আমি অনুপস্থিত ছিলাম, এরপর আমি তাঁদের ঘরের ভেতর আক্রমণ করেছি পেট চিরে এবং কান কেটে; এর মাধ্যমে তিনি উহুদ যুদ্ধের দিনের দিকে ইঙ্গিত করেছেন।
তাঁর উক্তি: (তিনি তোমাদের কিসের নির্দেশ দেন?) এটি প্রমাণ করে যে, রাসুলের কাজই হলো তাঁর কওমকে নির্দেশ প্রদান করা।
তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন, তোমরা এক আল্লাহর ইবাদত করো) এতে প্রমাণিত হয় যে, নির্দেশের একটি পরিচিত রূপ রয়েছে; কারণ তিনি ‘তোমাদের কিসের নির্দেশ দেন’ এর উত্তরে ‘তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো’ বাক্যটি ব্যবহার করেছেন। এই মাসআলায় এটি অন্যতম শ্রেষ্ঠ দলিল; কারণ আবু সুফিয়ান ছিলেন আরবী ভাষাবিদ, আর তাঁর থেকে বর্ণনাকারী ইবনে আব্বাসও ছিলেন ভাষাবিদ, বরং তিনি ছিলেন তাঁদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি প্রাঞ্জলভাষী এবং তিনি এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন ও সমর্থন দিয়েছেন।
তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করো না) মুস্তামলীর রেওয়ায়েতে ‘ওয়াও’ (এবং) অক্ষরটি বাদ পড়েছে, সেক্ষেত্রে এটি ‘ওয়াহদাহু’ (এককভাবে) শব্দের তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য হবে।
তাঁর উক্তি: (এবং তোমাদের পিতৃপুরুষরা যা বলে তা বর্জন করো) এটি জাহিলিয়াত যুগে তারা যে অবস্থায় ছিল তা বর্জন করার একটি ব্যাপক অর্থবোধক বাক্য। পিতৃপুরুষদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে তাঁদের বিরোধিতার ক্ষেত্রে তাঁদের অজুহাতের প্রতি সতর্ক করার জন্য; কারণ পিতৃপুরুষরা উভয় পক্ষের কাছেই অনুসরণীয় ছিল, অর্থাৎ মূর্তিপূজারী এবং খ্রিষ্টানদের কাছে।
তাঁর উক্তি: (এবং তিনি আমাদের সালাত ও সত্যবাদিতার নির্দেশ দেন) লেখকের অন্য এক রেওয়ায়েতে ‘সত্যবাদিতার’ স্থলে ‘সদকা’ (দান) শব্দ এসেছে এবং আমাদের শাইখ শাইখুল ইসলাম এটিকে প্রধান্য দিয়েছেন। তাফসীর অধ্যায়ে লেখকের বর্ণিত ‘যাকাত’ সংক্রান্ত রেওয়ায়েতটি একে শক্তিশালী করে, আর শরীয়তে সালাত ও যাকাত একত্রে আসা একটি স্বাভাবিক বিষয়। এটি আরও একটি কারণে প্রাধান্য পায় যে, তাঁরা মিথ্যা বলাকে অত্যন্ত জঘন্য মনে করতেন, তাই যে বিষয়ের সাথে তাঁরা পরিচিত ছিলেন না সেটি উল্লেখ করাই বেশি যুক্তিসঙ্গত।
আমি বলছি: সারকথা হলো, এই নির্দেশটি অসম্ভব কিছু নয়, যেমনটি তাঁদেরকে অঙ্গীকার পূরণ ও আমানত রক্ষার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। আর এ দুটি বিষয় তাঁদের বুদ্ধিমান ব্যক্তিদের কাছে পরিচিত ছিল। লেখকের ‘জিহাদ’ অধ্যায়ে আবু যার থেকে তাঁর উস্তাদ কুশমিহানী ও সারাখসীর সূত্রে এটি সাব্যস্ত হয়েছে, তিনি বলেছেন: সালাত, সত্যবাদিতা এবং সদকার মাধ্যমে। ‘তিনি বলেন, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো’ এর পরে ‘তিনি আমাদের নির্দেশ দেন’ উক্তিটি একথার দিকে ইঙ্গিত করে যে, উভয় নির্দেশের মাঝে পার্থক্য রয়েছে যা তাদের বিরুদ্ধাচরণের পরিণতির কারণে হয়। কারণ প্রথমটির বিরুদ্ধাচরণকারী কাফের, আর দ্বিতীয়টির বিরুদ্ধাচরণকারী—যে প্রথমটি গ্রহণ করেছে—সে অবাধ্য বা পাপিষ্ঠ।
তাঁর উক্তি: (অনুরূপভাবে রাসুলগণ তাঁদের কওমের উচ্চ বংশমর্যাদায় প্রেরিত হন) স্পষ্টত যে, হিরাক্লিয়াস কর্তৃক এটি দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করা তাঁর পূর্ববর্তী কিতাবসমূহে সংরক্ষিত জ্ঞানের ভিত্তিতে ছিল।
তাঁর উক্তি: (তবে আমি বলতাম তিনি এমন এক ব্যক্তি যিনি পূর্বের কোনো কথার অনুসরণ করছেন) কুশমিহানী ও অন্যদের বর্ণনায় ‘তাতাআস্সা’ হিসেবে এসেছে। হিরাক্লিয়াস কেবল এই স্থানে এবং ‘তাঁর পিতৃপুরুষদের মধ্যে কি কোনো বাদশাহ ছিল’ এই উক্তির ক্ষেত্রেই ‘আমি বলতাম’ কথাটি বলেছেন; কারণ এই দুটি স্থান হলো চিন্তা ও গবেষণার জায়গা, পক্ষান্তরে অন্যান্য প্রশ্নগুলো ছিল বর্ণনানির্ভর।
তাঁর উক্তি: (তুমি উল্লেখ করেছ যে, দুর্বলরা তাঁর অনুসরণ করেছে) এটি আবু সুফিয়ানের উক্তি ‘তাদের দুর্বলরা’ এর সমার্থবোধক। অর্থের অভিন্নতার কারণে এমন ক্ষেত্রে ছাড় দেওয়া হয়। হিরাক্লিয়াসের উক্তি ‘তারাই হলো রাসুলদের অনুসারী’ এর অর্থ হলো, রাসুলদের অনুসারীগণ অধিকাংশ ক্ষেত্রে বিনয়ী ও নম্র হয়ে থাকেন, অহংকারী নন—যারা হঠকারিতা, সীমালঙ্ঘন ও হিংসাবশত শত্রুতা পোষণ করে, যেমন আবু জাহল ও তার অনুসারীরা, যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা তাদের ধ্বংস করেছেন এবং তাদের মধ্য থেকে যাদের কল্যাণ চেয়েছিলেন তাদের কিছুকাল পর উদ্ধার করেছেন।
তাঁর উক্তি (অনুরূপভাবে ঈমান) অর্থাৎ ঈমানের বিষয়টি; কারণ এটি প্রথমে নূর প্রকাশ করে, এরপর সালাত, যাকাত, সিয়াম ও অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের মাধ্যমে পূর্ণতা না পাওয়া পর্যন্ত বৃদ্ধি পেতে থাকে। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনের শেষ বছরগুলোতে নাযিল হয়েছে: ‘আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম এবং তোমাদের ওপর আমার নিয়ামত সম্পূর্ণ করলাম।’ এবং এ থেকেই বলা হয়েছে: ‘আর আল্লাহ তাঁর নূরকে পূর্ণ করা ছাড়া অন্য কিছু করতে অস্বীকার করেন।’ অনুরূপভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসারীদের ক্ষেত্রেও ঘটেছে: তারা ক্রমাগত বৃদ্ধিলাভ করতে থাকে যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর দ্বীন প্রকাশ ও নিয়ামত পূর্ণ করার যা ইচ্ছা করেছিলেন তা তাদের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়। সুতরাং সকল প্রশংসা ও অনুগ্রহ কেবল তাঁরই জন্য।
তাঁর উক্তি: (যখন তা অন্তরের প্রফুল্লতার সাথে মিশে যায়)। এটি মাফউল হওয়ার কারণে মানসুব হিসেবে বর্ণিত হয়েছে এবং ‘আল-কুলুব’ এর দিকে মুদাফ হয়েছে, অর্থাৎ: ঈমান যখন অন্তরের প্রশস্ততার সাথে মিশে যায়। আবার ‘বশাশাতুন’ পেশ সহ এবং ‘আল-কুলুবা’...