তিনি উল্লেখ করেছেন যে, বিবাহে অভিভাবকত্ব শর্ত করার তাৎপর্য হলো যাতে নারী নিজেকে সমপর্যায়ের নয় এমন কারো কাছে সঁপে দিয়ে ক্ষতিগ্রস্ত না করে। সমাপ্ত। আর বংশের ভিত্তিতে কুফু বা সমতা বিবেচনার বিষয়ে কোনো হাদিস সাব্যস্ত হয়নি। তবে আল-বাযযার মুয়াজ (রা.) থেকে মারফু হিসেবে যে বর্ণনাটি এনেছেন যে, 'আরবরা একে অপরের সমকক্ষ এবং মুক্তদাসগণ একে অপরের সমকক্ষ'—তার সনদ দুর্বল।
আল-বায়হাকী ওয়াসিলা (রা.) বর্ণিত মারফু হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, 'নিশ্চয়ই আল্লাহ বনী ইসমাইল থেকে বনী কিনানাহকে মনোনীত করেছেন...'—এই হাদিসটি সহিহ এবং ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। তবে কুফু বা সমতা প্রমাণের ক্ষেত্রে এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করার বিষয়টি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে। কিন্তু কেউ কেউ এর সাথে 'তোমরা কুরাইশদের অগ্রাধিকার দাও এবং তাদের অগ্রবর্তী হয়ো না' হাদিসটি যুক্ত করেছেন। ইবনুল মুনজির বুওয়াইতি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম শাফেঈ বলেছেন: 'কুফু বা সমতা কেবল দ্বীনের ক্ষেত্রে বিবেচিত।' মুখতাসারুল বুওয়াইতি কিতাবেও বিষয়টি এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। রাফেঈ বলেছেন: এটি একটি প্রসিদ্ধ মতপার্থক্য। আবযা রবী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি ইমাম শাফেঈকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: 'আমি একজন আরব, আমাকে এ বিষয়ে প্রশ্ন করো না।' অতঃপর লেখক এই অধ্যায়ে চারটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথম হাদিসটি আয়েশা (রা.)-এর হাদিস।
তাঁর বক্তব্য 'নিশ্চয়ই আবু হুজাইফা'—প্রসিদ্ধ মতে তাঁর নাম মুহাাশশিম, কেউ বলেছেন হিশাম, আবার অন্য নামও বলা হয়েছে। তিনি মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ানের মামা ছিলেন। তাঁর বক্তব্য 'পালক গ্রহণ করেছিলেন'—এর অর্থ হলো তিনি তাকে সন্তান হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। আর সালিম হলেন আবু হুজাইফার মাওলা ইবনে মাকিল। তিনি প্রকৃতপক্ষে তাঁর মাওলা ছিলেন না বরং তাঁর সাথে সার্বক্ষণিক থাকতেন, বরং তিনি তাঁর মিত্রদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যেমনটি ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে। আবু হুজাইফা এবং সালিম উভয়েই আবু বকরের খেলাফতকালে ইয়ামামার যুদ্ধে শাহাদাত বরণ করেন।
তাঁর বক্তব্য 'এবং তাকে বিবাহ দিয়েছিলেন'—অর্থাৎ বিয়ে দিয়েছিলেন 'হিন্দকে'। এই বর্ণনায় এভাবেই আছে, তবে ইমাম মালিকের বর্ণনায় 'ফাতিমা' এসেছে, সম্ভবত তাঁর দুটি নাম ছিল। আর ওয়ালিদ ইবনে উতবা বদর যুদ্ধে কাফের অবস্থায় নিহতদের একজন ছিলেন। তাঁর বক্তব্য 'তাঁর ভাইয়ের মেয়ে'—হামযার ওপর ফাতহা ও খ-এর নিচে কাসরা এবং এরপর ইয়া যোগে পড়াটাই বিশুদ্ধ। ইবনুত তীন বর্ণনা করেছেন যে, কোনো কোনো বর্ণনায় হামযার ওপর পেশ ও খ-এর ওপর সুকুন এবং এরপর তা যোগে বর্ণিত হয়েছে, যা ভুল।
তাঁর বক্তব্য 'আর সে ছিল আনসারদের জনৈক নারীর মাওলা'—বদর যুদ্ধের বর্ণনায় তাঁর নামের ব্যাখ্যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
তাঁর বক্তব্য 'যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যায়েদকে পালক নিয়েছিলেন'—অর্থাৎ যায়েদ ইবনে হারিসাকে। সূরা আল-আহজাবের তাফসীরে এ সংক্রান্ত সংবাদ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
তাঁর বক্তব্য 'যাঁর পিতার পরিচয় জানা নেই'—এখানে 'ইউ'লামু' শব্দের প্রথম বর্ণে পেশ এবং লাম বর্ণে ফাতহা দিয়ে কর্মবাচ্যে পড়তে হবে।
তাঁর বক্তব্য 'সে মাওলা ও দ্বীনি ভাই'—সম্ভবত এতে তাদের 'আবু হুজাইফার মাওলা' বলার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। কেননা যখন 'তোমরা তাদেরকে তাদের পিতার নামে ডাকো' আয়াতটি নাজিল হয়, তখন সালিম এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাঁদের পিতার পরিচয় জানা ছিল না, তাই তাঁকে আবু হুজাইফার মাওলা বলা হতো।
তাঁর বক্তব্য 'নিশ্চয়ই আমরা মনে করতাম'—নুন বর্ণে ফাতহা যোগে, অর্থাৎ আমরা বিশ্বাস করতাম।
তাঁর বক্তব্য 'সালিমকে সন্তান হিসেবে'—ইমাম বুখারীর উস্তাদ আবুল ইয়ামানের সূত্রে আল-বারকানী এবং ইউনুসের বর্ণনায় আজ-যুহরী থেকে আবু দাউদ এতে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, 'সে আমার ও আবু হুজাইফার সাথে একই ঘরে বসবাস করত এবং সে আমাকে অগোছালো বেশে দেখত।' এখানে 'ফুজুলুন' শব্দটি ফা ও জদ বর্ণে পেশ যোগে, যার অর্থ গৃহস্থালি সাধারণ পোশাকে থাকা। বলা হয়, নারী যখন এমন পোশাকে থাকে তখন তাকে 'তাফাযযালাত' বলা হয়। এটি খাত্তাবীর উক্তি এবং ইবনুল আসীর তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন যে, তিনি এক কাপড়ে ছিলেন। ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: খলিল বলেছেন, 'ফুজুলুন' ব্যক্তি হলো সে যে একটি চাদর এমনভাবে গায়ে জড়ায় যার দুই প্রান্ত বিপরীত দিকে থাকে। তিনি বলেন: এর ভিত্তিতে হাদিসের অর্থ হলো, সে তাঁর নিকট প্রবেশ করত যখন তাঁর শরীরের কিছু অংশ অনাবৃত থাকত। ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণিত: 'ফুজুলুন' অর্থ মাথা ও বুক অনাবৃত থাকা। আবার বলা হয়েছে 'ফুজুলুন' সেই ব্যক্তি যার গায়ে একটি কাপড় থাকে এবং নিচে কোনো লুঙ্গি থাকে না। 'সিহাহ' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: নারী যখন তার বাড়িতে এক কাপড়ে (যেমন হাতাবিহীন কামিজ) থাকে তখন তাকে 'তাফাযযালাত' বলা হয়।
তাঁর বক্তব্য 'এবং এ বিষয়ে আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তা তুমি জানো'—অর্থাৎ যে আয়াতটি তিনি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছেন, তা হলো: 'তোমরা তাদেরকে তাদের পিতার নামে ডাকো' এবং আল্লাহর বাণী: 'তিনি তোমাদের পোষ্যদেরকে তোমাদের পুত্র করেননি।'
তাঁর বক্তব্য 'অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন'—আল-বারকানী ও আবু দাউদ এর অবশিষ্টাংশ এভাবে বর্ণনা করেছেন যে, 'তবে আপনি কী মনে করেন? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তুমি তাকে দুধ পান করাও। এরপর তিনি তাকে পাঁচবার দুধ পান করালেন, ফলে সে তাঁর দুগ্ধজাত সন্তানের মর্যাদায় আসীন হলো। এই কারণে আয়েশা (রা.) তাঁর ভাইদের মেয়েদের এবং বোনদের মেয়েদের আদেশ করতেন তারা যেন ঐ ব্যক্তিকে পাঁচবার দুধ পান করায় যার সাথে আয়েশা (রা.) দেখা করতে বা তাঁর নিকট প্রবেশ করতে পছন্দ করতেন, যদিও সে প্রাপ্তবয়স্ক হতো। অতঃপর সে তাঁর নিকট প্রবেশ করত। তবে উম্মে সালামাহ (রা.) এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অন্যান্য স্ত্রীগণ এই ধরনের দুগ্ধপানের মাধ্যমে কাউকে তাঁদের নিকট প্রবেশ করতে দিতে অস্বীকৃতি জানান যতক্ষণ না সে দোলনায় থাকা অবস্থায় (শিশুকালে) দুধ পান করে। তাঁরা আয়েশা (রা.)-কে বললেন: আল্লাহর কসম, আমরা জানি না এটি হয়তো কেবল সালিমের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে বিশেষ অনুমতি ছিল, যা অন্য মানুষের জন্য নয়। আল-ইসমাইলী ফিইয়ায ইবনে জুহাইরের সূত্রে আবুল ইয়ামান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এতে উরওয়ার সাথে আবু আইজিল্লাহ ইবনে রাবিয়াহ এবং আয়েশা (রা.)-এর সাথে উম্মে সালামাহ (রা.) রয়েছেন। তিনি শেষে বলেছেন: ইমাম বুখারী তাঁর সনদে এই দুজনকে উল্লেখ করেননি। আমি বলব: এটি বর্ণনা করেছেন...