পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি।

‌‌১ - ওহী শুরুর অধ্যায়
শাইখ, ইমাম, হাফেজ আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম ইবনে মুগিরা আল-বুখারি (রহমাতুল্লাহি তাআলা আলাইহি, আমিন) বলেছেন।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ওহী কীভাবে শুরু হয়েছিল এবং মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আমি আপনার প্রতি ওহী পাঠিয়েছি যেমন আমি নূহ ও তার পরবর্তী নবীগণের প্রতি পাঠিয়েছিলাম}
বুখারি (রহমাতুল্লাহি তাআলা আলাইহি ওয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন:
(পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ওহী কীভাবে শুরু হয়েছিল?) আবু যর এবং আসীলীর বর্ণনায় এভাবেই 'পরিচ্ছেদ' শব্দ ব্যতিরেকে এসেছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় তা সাব্যস্ত হয়েছে। এ প্রসঙ্গে কাযী আইয়ায এবং তাঁর অনুসারীরা তানভীন হওয়া এবং না হওয়ার উভয় বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। কিরমানি বলেছেন: পরিচ্ছেদসমূহ গণনা করার হিসেবে একে সুকুন (যযম) দিয়ে পড়াও জায়েজ, সেক্ষেত্রে এর কোনো ব্যাকরণিক বিভক্তি (ইরাব) থাকবে না। লেখকের ওপর এই আপত্তি করা হয়েছে যে, তিনি গ্রন্থটি কোনো খুতবা (ভূমিকা) দিয়ে শুরু করেননি যা তাঁর উদ্দেশ্য স্পষ্ট করত এবং যা প্রশংসা (হামদ) ও সাক্ষ্য (শাহাদাত) দ্বারা সূচিত হতো। এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর অনুসরণে: "যে গুরুত্বপূর্ণ কাজ আল্লাহর প্রশংসা দিয়ে শুরু করা হয় না তা অসম্পূর্ণ।" এবং তাঁর বাণী: "যে খুতবায় সাক্ষ্য নেই তা কুষ্ঠরোগী বা কর্তিত হাতের মতো।" এই দুটি হাদিস আবু দাউদ ও অন্যান্যরা আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।
প্রথম আপত্তির উত্তর হলো যে, খুতবার জন্য কোনো একটি নির্দিষ্ট কাঠামো অবধারিত নয় যেখান থেকে বিচ্যুত হওয়া যাবে না। বরং খুতবার উদ্দেশ্য হলো এমন কিছু দিয়ে শুরু করা যা অভীষ্ট বিষয়ের ওপর নির্দেশ করে। লেখক ওহী শুরুর শিরোনাম এবং তাঁর অভীষ্ট বিষয়ের ওপর নির্দেশকারী হাদিস দিয়ে কিতাবটি শুরু করেছেন, যা এই বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে যে আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল। যেন তিনি বলছেন: আমি সর্বোত্তম সৃষ্টির নিকট থেকে প্রাপ্ত সুন্নাহর ওহীসমূহ এমনভাবে সংকলনের ইচ্ছা করেছি যেখানে আমার নিয়ত থেকে আমার আমলের সৌন্দর্য প্রকাশ পাবে। আর নিশ্চয়ই প্রত্যেক ব্যক্তি যা নিয়ত করে তা-ই পায়। সুতরাং তিনি সুস্পষ্ট বর্ণনার পরিবর্তে ইঙ্গিতের ওপর নির্ভর করেছেন। এই কিতাবের অধিকাংশ শিরোনামে তিনি এই পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন যা অনুসন্ধানের মাধ্যমে স্পষ্ট হবে।
দ্বিতীয় আপত্তির উত্তর হলো যে, হাদিস দুটি তাঁর (ইমাম বুখারির) শর্ত অনুযায়ী নয়, বরং প্রত্যেকটিতেই তাত্ত্বিক সমালোচনা রয়েছে। আমরা যদি সেগুলোকে দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য মেনেও নিই, তবুও সেগুলোতে এমন কোনো বাধ্যবাধকতা নেই যে তা মুখে উচ্চারণ এবং লেখনী উভয় মাধ্যমেই সুনির্দিষ্ট হতে হবে। হতে পারে কিতাবটি রচনার সময় তিনি মুখে প্রশংসা ও সাক্ষ্য পাঠ করেছেন কিন্তু বিসমিল্লাহর ওপর সংক্ষেপ করে তা লেখেননি। কারণ আল্লাহর যিকির এমন একটি বিষয় যা এই তিনটি বিষয়কে (হামদ, শাহাদাত, তাসমিয়াহ) অন্তর্ভুক্ত করে এবং বিসমিল্লাহর মাধ্যমে তা অর্জিত হয়েছে। এর সমর্থনে আরও বলা যায় যে, কুরআনের সর্বপ্রথম অবতীর্ণ আয়াত হলো {পড়ুন আপনার রবের নামে}। সুতরাং রাসুলুল্লাহর অনুসরণ করার পদ্ধতি হলো বিসমিল্লাহ দিয়ে শুরু করা এবং এর ওপরই সংক্ষেপ করা। বিশেষ করে এর বর্ণনা এই প্রথম পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত বিষয়াবলির অংশ, বরং তাঁর বর্ণিত হাদিসগুলোর মূল উদ্দেশ্যও এটিই। এর সমর্থনে আরও রয়েছে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাদশাহদের কাছে যেসব পত্র পাঠাতেন এবং ফয়সালাসমূহ লিখতেন সেগুলো আল্লাহর প্রশংসা ব্যতীত কেবল বিসমিল্লাহ দিয়েই শুরু হতো। যেমন এই পরিচ্ছেদে হিরাক্লিয়াসের ঘটনায় আবু সুফিয়ানের হাদিসে সামনে আসবে, এবং হুদায়বিয়ার সন্ধিতে সুহাইল ইবনে আমরের ঘটনায় বারা (রা.)-এর হাদিসে সামনে আসবে এবং আরও অন্যান্য হাদিস। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, প্রশংসাসূচক বাক্য এবং সাক্ষ্যের প্রয়োজন হয় কেবল খুতবাতে, চিঠিপত্র বা দলিলাদিতে নয়। যেন লেখক যখন তাঁর কিতাবটি খুতবা দিয়ে শুরু করেননি, তখন তিনি একে ইলমের অধিকারীদের নিকট প্রেরিত চিঠিপত্রের স্থলাভিষিক্ত করেছেন যাতে তারা এর মাধ্যমে শিক্ষা গ্রহণ ও প্রদানের উপকার লাভ করতে পারে।
যারা এই কিতাবের ব্যাখ্যা করেছেন তারা আরও কিছু উত্তর দিয়েছেন যাতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো, তাঁর নিকট বিসমিল্লাহ এবং হামদালার মধ্যে কোনটি দিয়ে শুরু করবেন সে বিষয়ে বিরোধ দেখা দিয়েছিল। যদি হামদ দিয়ে শুরু করতেন তবে প্রচলিত নিয়মের পরিপন্থী হতো, আর যদি বিসমিল্লাহ দিয়ে শুরু করতেন তবে হামদ দিয়ে শুরুকারী গণ্য হতেন না, তাই তিনি বিসমিল্লাহর ওপরই সন্তুষ্ট থেকেছেন। এর প্রতিউত্তরে বলা হয়েছে যে, যদি তিনি উভয়টিকে একত্রিত করতেন তবে বিসমিল্লাহর পরবর্তী অংশের সাপেক্ষে তিনি হামদ দিয়ে শুরুকারী হিসেবে গণ্য হতেন। আর অব্যয় (সংযোজক শব্দ) বাদ দেওয়ার রহস্য এখানেই, যাতে এটি মহান কিতাব (কুরআন)-এর অনুরূপ হয়। কেননা সাহাবীগণ 'ইমাম' (মূল) মুসহাফের লেখনী বিসমিল্লাহ ও হামদ দিয়ে শুরু করে তা তিলাওয়াত করেছিলেন। এবং সকল ভূখণ্ডের পরবর্তী মুসহাফ লেখকরা তাদের অনুসরণ করেছেন—যারা বিসমিল্লাহকে ফাতিহার প্রথম আয়াত মনে করেন তারা এবং যারা তা মনে করেন না তারাও। অন্য একটি উত্তর হলো, তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি লক্ষ্য রেখেছেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আগে বেড়ে কিছু করো না}। তাই তিনি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের বাণীর ওপর নিজের কোনো কথাকে অগ্রাধিকার দেননি এবং নিজের কথার পরিবর্তে বিসমিল্লাহর ওপরই তুষ্ট থেকেছেন। এর প্রতিউত্তরে বলা হয়েছে যে, আল্লাহর কালাম থেকেই প্রশংসাসূচক শব্দ আনা তাঁর জন্য সম্ভব ছিল। এছাড়া তিনি আয়াতের আগে শিরোনাম দিয়েছেন যা তাঁর নিজের কথা, আবার হাদিসের মূল পাঠের আগে সনদ উল্লেখ করেছেন। এর উত্তরে যে বলা হয়—শিরোনাম এবং সনদ শব্দগতভাবে আগে হলেও মর্যাদাগতভাবে পরে, তাতেও পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।