(সতর্কবার্তা): অধিকাংশ ক্বারী {জুযাযান} পড়েছেন প্রথম বর্ণে পেশ যোগে। এটি চূর্ণ-বিচূর্ণ বস্তুর নাম, যেমন বিধ্বস্ত বস্তুর ক্ষেত্রে ‘হুত্বাম’ ব্যবহৃত হয়। কেউ কেউ বলেছেন এটি ‘জুযাযাহ’ শব্দের বহুবচন, যেমন ‘যুজাজ’ ও ‘যুজাজাহ’। কিসায়ী ও ইবন মুহাইসিন প্রথম বর্ণে যের যোগে পড়েছেন; তখন বলা হয়েছে এটি ‘জাযীয’ এর বহুবচন, যেমন ‘কিরাম’ ও ‘কারীম’। এই শব্দে অন্যান্য শায (বিরল) ক্বিরাআতও রয়েছে।
তাঁর উক্তি: (এবং হাসান বলেছেন: {একটি কক্ষপথে} এটি তকলির চাক্তির মতো)। ইবন উয়াইনাহ এটি আমর থেকে এবং তিনি হাসান থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: {এবং প্রত্যেকে কক্ষপথে বিচরণ করে}, অর্থাৎ তকলির চাক্তির মতো।
তাঁর উক্তি: {তারা বিচরণ করে} অর্থাৎ তারা আবর্তন করে)। ইবনুল মুনযির এটি আলী ইবন আবী তালহার সূত্রে ইবন আব্বাস থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: {প্রত্যেকে কক্ষপথে বিচরণ করে}, তিনি বলেছেন: তারা এর চারপাশে আবর্তন করে। মুজাহিদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: {একটি কক্ষপথে} যাঁতার লোহার কাঠামোর মতো, {তারা বিচরণ করে} অর্থাৎ তারা ধাবিত হয়। আল-ফাররা বলেছেন: তিনি ‘ইয়াসবাহুন’ (বিচরণ করে) বলেছেন কারণ সাঁতার কাটা বা বিচরণ করা মানুষের কাজ, তাই একে নূনের মাধ্যমে (বিবেচক সত্তার বহুবচন হিসেবে) উল্লেখ করা হয়েছে, যেমন: {এবং সূর্য ও চন্দ্রকে দেখলাম তারা আমার প্রতি সিজদাবনত}।
তাঁর উক্তি: (এবং ইবন আব্বাস বলেছেন: {চরিয়েছিল} অর্থাৎ রাতে চরেছিল)। আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় ‘রাতে’ শব্দটি বাদ পড়েছে। ইবন আবী হাতিম এটি ইবন জুরাইজের সূত্রে আতা থেকে, তিনি ইবন আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। ভাষাবিদদের অভিমতও এটিই: ‘নাফাশাত’ বলা হয় যখন গবাদি পশু রাখাল ছাড়াই রাতে চরে, আর যখন রাখাল ছাড়াই দিনে চরে তখন তাকে ‘হামালাত’ বলা হয়।
তাঁর উক্তি: {রক্ষিত হবে} অর্থাৎ তাদের বাধা দেওয়া হবে)। ইবনুল মুনযির আলী ইবন আবী তালহার সূত্রে ইবন আব্বাস থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: {এবং তারা আমাদের পক্ষ থেকে রক্ষিত হবে না}, তিনি বলেছেন: তাদের রক্ষা করা হবে না। ইবন আব্বাস থেকে অন্য একটি বিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘রক্ষিত হবে’ মানে ‘সাহায্য করা হবে’। এটি মুজাহিদেরও উক্তি যা তাবারী বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: {তোমাদের এই উম্মত তো একই উম্মত}: অর্থাৎ তোমাদের দ্বীন বা ধর্ম একই ধর্ম)। কাতাদাহ এই আয়াত সম্পর্কে বলেছেন: {নিশ্চয়ই এটি তোমাদের উম্মত}, তিনি বলেছেন: তোমাদের ধর্ম। তাবারী ও ইবনুল মুনযির তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: (এবং ইকরামা বলেছেন: {জাহান্নামের জ্বালানি} হাবশী ভাষায় এটি লাকড়ি)। আবু যারের বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে, আর এটি সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আল-ফাররা দুটি সনদে আলী ও আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা উভয়ে ‘হা-ত্ব-বা’ (ত্ব-সহকারে) পড়েছেন। ইবন আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, তিনি এটি ‘দ-দ’ (বিন্দুযুক্ত সা-ক্বিতা বর্ণ) দিয়ে পড়েছেন। তিনি বলেছেন: এটি হচ্ছে তা যা দিয়ে আগুন প্রজ্বলিত করা হয়।
তাঁর উক্তি: (এবং অন্যেরা বলেছেন: ‘আহাস্সু’ মানে তারা টের পেল বা আশঙ্কা করল, যা ‘আহসাসতু’ থেকে উদ্ভূত)। তাঁদের বর্ণনায় এবং নাসাফীর বর্ণনায় এমনটিই রয়েছে। মা’মার বলেছেন: ‘আহাস্সু’ ইত্যাদি। আর এই মা’মার হলেন সুকুনযুক্ত মীম সহকারে, তিনি হলেন ভাষাবিদ আবু উবায়দাহ মা’মার ইবনুল মুসান্না। ইমাম বুখারী তাঁর বক্তব্য প্রচুর উদ্ধৃত করেছেন, কখনো তাঁর নাম স্পষ্ট উল্লেখ করে আবার কখনো অস্পষ্ট রেখে। আবু উবায়দাহ আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বলেছেন: {অতঃপর যখন তারা আমাদের শাস্তি টের পেল} অর্থাৎ তারা তার সম্মুখীন হলো। বলা হয়, ‘আপনি কি অমুককে টের পেয়েছেন’ অর্থাৎ আপনি কি তাকে খুঁজে পেয়েছেন? এবং ‘আপনি কি নিজের মধ্যে দুর্বলতা বা মন্দের আভাস পেয়েছেন?’
তাঁর উক্তি: {নির্বাপিত} অর্থাৎ নিস্পন্দ)। আবু উবায়দাহ আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বলেছেন: {কর্তিত ও নির্বাপিত}, ‘খামিদ’ এর রূপক অর্থ হলো নিস্পন্দ বা মৃত। যেমন আগুনের ক্ষেত্রে বলা হয় যখন তা নিভে যায়, ‘খামাদাত’। তিনি বলেন: ‘হাসীদ’ মানে যাকে সমূলে উৎপাটন করা হয়েছে। এটি একবচন, দ্বিবচন ও বহুবচন এবং পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গের জন্য একইভাবে ব্যবহৃত হয়, যেন একে মূলক্রিয়ার (মাসদার) স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। তিনি বলেন: এর উদাহরণ হলো {উভয়টি মিলিত ছিল} এবং {অতঃপর তিনি সেগুলোকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিলেন}।
তাঁর উক্তি: (এবং ‘হাসীদ’ মানে সমূলে উৎপাটনকৃত, যা একবচন, দ্বিবচন এবং বহুবচনের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়)। আবু যারের বর্ণনায় এমনটিই রয়েছে, আর অন্যদের বর্ণনায় ‘হাসীদাম মুসতা’সালা’ রয়েছে, যা আবু উবায়দাহর উক্তি যেমনটি আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি।
(সতর্কবার্তা): এই কাহিনীটি ইয়েমেনের সানআ-র ‘হাদূর’ নামক জনপদের অধিবাসীদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছে (হা বর্ণে ফাতহা এবং দাল বর্ণে দম্মাসহ)। ইবনুল কালবী এটি নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন এটি সিরিয়ার দিক থেকে হিজাযের পার্শ্ববর্তী এলাকা। তাদের নিকট হিমইয়ার গোত্রীয় একজন নবী প্রেরিত হয়েছিলেন যাকে শুআইব বলা হয়, তবে তিনি মাদয়ানের সেই শুআইব নন। তিনি সুলাইমান ও ঈসা (আলাইহিমাস সালাম)-এর মধ্যবর্তী সময়ে ছিলেন। তারা তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করলে আল্লাহ তাআলা তাদের ধ্বংস করে দেন; কালবী এটি উল্লেখ করেছেন। ইবন মারদাওয়াইহ ইবন আব্বাসের হাদীস থেকে এই কাহিনীটি বর্ণনা করেছেন তবে তিনি নবীর নাম উল্লেখ করেননি।
তাঁর উক্তি: {এবং তারা ক্লান্ত হয় না} অর্থাৎ তারা অক্ষম হয় না, এ থেকেই ‘হাসীর’ শব্দটি এসেছে এবং বলা হয় ‘আমি আমার উটকে ক্লান্ত করে ফেলেছি’)। এটিও আবু উবায়দাহর উক্তি। তাবারী সাঈদের সূত্রে কাতাদাহ থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: {এবং তারা ক্লান্ত হয় না}, তিনি বলেছেন: তারা অক্ষম হয় না।
(সতর্কবার্তা): আবু যারের বর্ণনায় প্রথম বর্ণে ফাতহাসহ ‘ইয়া’য়াউনা’ (তারা ক্লান্ত হয়) শব্দ এসেছে। ইবনুত তীন এটিকে ভুল বলেছেন এবং বলেছেন: এটি ‘উ’ইইয়া’ থেকে এসেছে অর্থাৎ সঠিকটি হবে প্রথম বর্ণে পেশসহ।
তাঁর উক্তি: {গভীর} অর্থাৎ দূরবর্তী)। তিনি এটি এখানে উল্লেখ করেছেন, তবে এটি মূলত এর পরের সূরায় এসেছে এবং এটি আবু উবায়দাহর উক্তি। সম্ভবত এই সূরায় ‘ফিজাজান’ শব্দটি আসার কারণে এবং পরবর্তী সূরায় {প্রত্যেক গভীর পথ থেকে} আসার কারণে তিনি প্রসঙ্গের খাতিরে এটি এখানে এনেছেন, অথবা এটি মূল গ্রন্থের পার্শ্বটীকায় ছিল যা পরবর্তীতে নকলকারী ভুল স্থানে যুক্ত করেছেন।
তাঁর উক্তি: {তারা অধোমুখী হলো} অর্থাৎ তাদের ফিরিয়ে দেওয়া হলো)। আবু উবায়দাহ আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বলেছেন: {অতঃপর তারা তাদের মাথার ওপর অধোমুখী হলো} অর্থাৎ তাদের উল্টে দেওয়া হলো। বলা হয়, ‘আমি তাকে মাথার ওপর অধোমুখী করলাম’ যখন তুমি তাকে পরাস্ত করো। এবং বলেছেন