رِوَايَةِ أَبِي ذَرٍّ، عَنِ السَّرَخْسِيِّ، وَالْكُشْمِيهَنِيِّ حَمِّلِيهَا بِتَشْدِيدِ الْمِيمِ الْمَكْسُورَةِ وَبِالتَّحْتَانِيَّةِ بِصِيغَةِ الْأَمْرِ، وَلِلْكُشْمِيهَنِيِّ فِي الصُّلْحِ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ احْمِلِيهَا بِأَلِفٍ بَدَلَ التَّشْدِيدِ، وَعِنْدَ الْحَاكِمِ مِنْ مُرْسَلِ الْحَسَنِ فَقَالَ عَلِيٌّ لِفَاطِمَةَ وَهِيَ فِي هَوْدَجِهَا: أَمْسِكِيهَا عِنْدَكِ وَعِنْدَ ابْنِ سَعْدٍ مِنْ مُرْسَلِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ الْبَاقِرِ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ إِلَيْهِ بَيْنَمَا بِنْتُ حَمْزَةَ تَطُوفُ فِي الرِّجالِ إِذْ أَخَذَ عَلِيٌّ بِيَدِهَا فَأَلْقَاهَا إِلَى فَاطِمَةَ فِي هَوْدَجِهَا.
قَوْلُهُ: (فَاخْتَصَمَ فِيهَا عَلِيٌّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَجَعْفَرٌ) أَيْ أَخُوهُ (وَزَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ) أَيْ فِي أَيِّهِمْ تَكُونُ عِنْدَهُ، وَكَانَتْ خُصُومَتُهُمْ فِي ذَلِكَ بَعْدَ أَنْ قَدِمُوا الْمَدِينَةَ، ثَبَتَ ذَلِكَ فِي حَدِيثِ عَلِيٍّ عِنْدَ أَحْمَدَ، وَالْحَاكِمِ. وَفِي الْمَغَازِي لِأَبِي الْأَسْوَدِ، عَنْ عُرْوَةَ فِي هَذِهِ الْقِصَّةِ فَلَمَّا دَنَوْا مِنَ الْمَدِينَةِ كَلَّمَهُ فِيهَا زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ وَكَانَ وَصِيَّ حَمْزَةَ وَأَخَاهُ وَهَذَا لَا يَنْفِي أَنَّ الْمُخَاصَمَةَ إِنَّمَا وَقَعَتْ بِالْمَدِينَةِ، فَلَعَلَّ زَيْدًا سَأَلَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فِي ذَلِكَ وَوَقَعَتِ الْمُنَازَعَةُ بَعْدُ، وَوَقَعَ فِي مَغَازِي سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَمَّا رَجَعَ إِلَى رَحْلِهِ وَجَدَ بِنْتَ حَمْزَةَ فَقَالَ لَهَا: مَا أَخرَكِ؟ قَالَتْ: رَجُلٌ مِنْ أَهْلِكَ، وَلَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَمَرَ بِإِخْرَاجِهَا.
وَفِي حَدِيثِ عَلِيٍّ عِنْدَ أَبِي دَاوُدَ أَنَّ زَيْدَ بْنَ حَارِثَةَ أَخْرَجَهَا مِنْ مَكَّةَ وَفِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ الْمَذْكُورِ فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ: كَيْفَ تَتْرُكَ ابْنَةَ عَمِّكَ مُقِيمَةً بَيْنَ ظَهَرَانَيِ الْمُشْرِكِينَ؟ وَهَذَا يُشْعِرُ بِأَنَّ أُمَّهَا إِمَّا لَمْ تَكُنْ أَسْلَمَتْ فَإِنَّ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ الْمَذْكُورِ أَنَّهَا سَلْمَى بِنْتُ عُمَيْسٍ وَهِيَ مَعْدُودَةٌ فِي الصَّحَابَةِ، وَإِمَّا أَنْ تَكُونَ مَاتَتْ إِنْ لَمْ يَثْبُتْ حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَإِنَّمَا أَقَرَّهُمْ النبي صلى الله عليه وسلم عَلَى أَخْذِهَا مَعَ اشْتِرَاطِ الْمُشْرِكِينَ أَنْ لَا يَخْرُجَ بِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِهَا أَرَادَ الْخُرُوجَ؛ لِأَنَّهُمْ لَمْ يَطْلُبُوهَا، وَأَيْضًا فَقَدْ تَقَدَّمَ فِي الشُّرُوطِ وَيَأْتِي فِي التَّفْسِيرِ أَنَّ النِّسَاءَ الْمُؤْمِنَاتِ لَمْ يَدْخُلْنَ فِي ذَلِكَ، لَكِنْ إِنَّمَا نَزَلَ الْقُرْآنُ فِي ذَلِكَ بَعْدَ رُجُوعِهِمْ إِلَى الْمَدِينَةِ. وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ أَبِي سَعِيدٍ السُّكَّرِيِّ أَنَّ فَاطِمَةَ قَالَتْ لِعَلِيٍّ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم آلَى أَنْ لَا يُصِيبَ مِنْهُمْ أَحَدًا إِلَّا رَدَّهُ عَلَيْهِمْ، فَقَالَ لَهَا عَلِيٌّ: إِنَّهَا لَيْسَتْ مِنْهُمْ إِنَّمَا هِيَ مِنَّا.
قَوْلُهُ: (فَاخْتَصَمَ فِيهَا عَلِيٌّ إِلَخْ) زَادَ فِي رِوَايَةِ ابْنِ سَعْدٍ حَتَّى ارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُهُمْ فَأَيْقَظُوا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مِنْ نَوْمِهِ.
قَوْلُهُ: (فَقَالَ عَلِيٌّ: أَنَا أَخْرَجْتُهَا وَهِيَ بِنْتُ عَمِّي) زَادَ فِي حَدِيثِ عَلِيٍّ عِنْدَ أَبِي دَاوُدَ وَعِنْدِي ابْنَةُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهِيَ أَحَقُّ بِهَا.
قَوْلُهُ: (وَخَالَتُهَا تَحْتِي) أَيْ زَوْجَتِي. وَفِي رِوَايَةِ الْحَاكِمِ عِنْدِي وَاسْمُ خَالَتِهَا أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ الَّتِي تَقَدَّمَ ذِكْرُهَا فِي غَزْوَةِ خَيْبَرَ وَصَرَّحَ بِاسْمِهَا فِي حَدِيثِ عَلِيٍّ عِنْدَ أَحْمَدَ، وَكَانَ لِكُلٍّ مِنْ هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةِ فِيهَا شُبْهَةٌ: أَمَّا زَيْدٌ فَلِلْأُخُوَّةِ الَّتِي ذَكَرْتُهَا وَلِكَوْنِهِ بَدَأَ بِإِخْرَاجِهَا مِنْ مَكَّةَ، وَأَمَّا عَلِيٌّ فَلِأَنَّهُ ابْنُ عَمِّهَا وَحَمَلَهَا مَعَ زَوْجَتِهِ وَأَمَّا جَعْفَرٌ فَلِكَوْنِهِ ابْنَ عَمِّهَا وَخَالَتُهَا عِنْدَهُ فَيَتَرَجَّحُ جَانِبُ جَعْفَرٍ بِاجْتِمَاعِ قَرَابَةِ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ مِنْهَا دُونَ الْآخَرَيْنِ.
قَوْلُهُ: (وَقَالَ زَيْدٌ: بِنْتُ أَخِي) زَادَ فِي حَدِيثِ عَلِيٍّ إِنَّمَا خَرَجْتُ إِلَيْهَا.
قَوْلُهُ: (فَقَضَى بِهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لِخَالَتِهَا) فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ الْمَذْكُورِ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: جَعْفَرٌ أَوْلَى بِهَا. وَفِي حَدِيثِ عَلِيٍّ عِنْدَ أَبِي دَاوُدَ، وَأَحْمَدَ: أَمَّا الْجَارِيَةُ فَلَأَقَضِي بِهَا لِجَعْفَرٍ، وَفِي رِوَايَةِ أَبِي سَعِيدٍ السُّكَّرِيِّ: ادْفَعَاهَا إِلَى جَعْفَرِ فَإِنَّهُ أَوْسَعُ مِنْكُمْ. وَهَذَا سَبَبٌ ثَالِثٌ.
قَوْلُهُ: (وَقَالَ: الْخَالَةُ بِمَنْزِلَةِ الْأُمِّ) أَيْ فِي هَذَا الْحُكْمِ الْخَاصِّ؛ لِأَنَّهَا تَقْرُبُ مِنْهَا فِي الْحُنُوِّ وَالشَّفَقَةِ وَالِاهْتِدَاءِ إِلَى مَا يُصْلِحُ الْوَلَدَ لِمَا دَلَّ عَلَيْهِ السِّيَاقُ، فَلَا حُجَّةَ فِيهِ لِمَنْ زَعَمَ أَنَّ الْخَالَةَ تَرِثُ لِأَنَّ الْأُمَّ تَرِثُ، وَفِي حَدِيثِ عَلِيٍّ وَفِي مُرْسَلِ الْبَاقِرِ الْخَالَةُ وَالِدَةٌ، وَإِنَّمَا الْخَالَةُ أُمٌّ وَهِيَ بِمَعْنَى قَوْلِهِ: بِمَنْزِلَةِ الْأُمِّ لَا أَنَّهَا أُمٌّ حَقِيقةٌ. وَيُؤْخَذُ مِنْهُ أَنَّ الْخَالَةَ فِي الْحَضَانَةِ مُقَدَّمَةٌ عَلَى الْعَمَّةِ؛ لِأَنَّ صَفِيَّةَ بِنْتَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ كَانَتْ مَوْجُودَةً حِينَئِذٍ، وَإِذَا قُدِّمَتْ عَلَى الْعَمَّةِ مَعَ كَوْنِهَا أَقْرَبَ الْعَصِبَاتِ مِنَ النِّسَاءِ فَهِيَ مُقَدَّمَةٌ عَلَى غَيْرِهَا، وَيُؤْخَذُ مِنْهُ تَقْدِيمُ أَقَارِبِ الْأُمِّ عَلَى أَقَارِبِ الْأَبِ. وَعَنْ أَحْمَدَ رِوَايَةً أَنَّ الْعَمَّةَ مُقَدَّمَةٌ فِي الْحَضَانَةِ عَلَى الْخَالَةِ، وَأُجِيبَ عَنْ هَذِهِ الْقِصَّةِ بِأَنَّ الْعَمَّةَ لَمْ تَطْلُبْ، فَإِنْ قِيلَ: وَالْخَالَةُ لَمْ تَطْلُبْ، قِيلَ:
قَوْلُهُ: (فَاخْتَصَمَ فِيهَا عَلِيٌّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَجَعْفَرٌ) أَيْ أَخُوهُ (وَزَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ) أَيْ فِي أَيِّهِمْ تَكُونُ عِنْدَهُ، وَكَانَتْ خُصُومَتُهُمْ فِي ذَلِكَ بَعْدَ أَنْ قَدِمُوا الْمَدِينَةَ، ثَبَتَ ذَلِكَ فِي حَدِيثِ عَلِيٍّ عِنْدَ أَحْمَدَ، وَالْحَاكِمِ. وَفِي الْمَغَازِي لِأَبِي الْأَسْوَدِ، عَنْ عُرْوَةَ فِي هَذِهِ الْقِصَّةِ فَلَمَّا دَنَوْا مِنَ الْمَدِينَةِ كَلَّمَهُ فِيهَا زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ وَكَانَ وَصِيَّ حَمْزَةَ وَأَخَاهُ وَهَذَا لَا يَنْفِي أَنَّ الْمُخَاصَمَةَ إِنَّمَا وَقَعَتْ بِالْمَدِينَةِ، فَلَعَلَّ زَيْدًا سَأَلَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فِي ذَلِكَ وَوَقَعَتِ الْمُنَازَعَةُ بَعْدُ، وَوَقَعَ فِي مَغَازِي سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَمَّا رَجَعَ إِلَى رَحْلِهِ وَجَدَ بِنْتَ حَمْزَةَ فَقَالَ لَهَا: مَا أَخرَكِ؟ قَالَتْ: رَجُلٌ مِنْ أَهْلِكَ، وَلَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَمَرَ بِإِخْرَاجِهَا.
وَفِي حَدِيثِ عَلِيٍّ عِنْدَ أَبِي دَاوُدَ أَنَّ زَيْدَ بْنَ حَارِثَةَ أَخْرَجَهَا مِنْ مَكَّةَ وَفِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ الْمَذْكُورِ فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ: كَيْفَ تَتْرُكَ ابْنَةَ عَمِّكَ مُقِيمَةً بَيْنَ ظَهَرَانَيِ الْمُشْرِكِينَ؟ وَهَذَا يُشْعِرُ بِأَنَّ أُمَّهَا إِمَّا لَمْ تَكُنْ أَسْلَمَتْ فَإِنَّ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ الْمَذْكُورِ أَنَّهَا سَلْمَى بِنْتُ عُمَيْسٍ وَهِيَ مَعْدُودَةٌ فِي الصَّحَابَةِ، وَإِمَّا أَنْ تَكُونَ مَاتَتْ إِنْ لَمْ يَثْبُتْ حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَإِنَّمَا أَقَرَّهُمْ النبي صلى الله عليه وسلم عَلَى أَخْذِهَا مَعَ اشْتِرَاطِ الْمُشْرِكِينَ أَنْ لَا يَخْرُجَ بِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِهَا أَرَادَ الْخُرُوجَ؛ لِأَنَّهُمْ لَمْ يَطْلُبُوهَا، وَأَيْضًا فَقَدْ تَقَدَّمَ فِي الشُّرُوطِ وَيَأْتِي فِي التَّفْسِيرِ أَنَّ النِّسَاءَ الْمُؤْمِنَاتِ لَمْ يَدْخُلْنَ فِي ذَلِكَ، لَكِنْ إِنَّمَا نَزَلَ الْقُرْآنُ فِي ذَلِكَ بَعْدَ رُجُوعِهِمْ إِلَى الْمَدِينَةِ. وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ أَبِي سَعِيدٍ السُّكَّرِيِّ أَنَّ فَاطِمَةَ قَالَتْ لِعَلِيٍّ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم آلَى أَنْ لَا يُصِيبَ مِنْهُمْ أَحَدًا إِلَّا رَدَّهُ عَلَيْهِمْ، فَقَالَ لَهَا عَلِيٌّ: إِنَّهَا لَيْسَتْ مِنْهُمْ إِنَّمَا هِيَ مِنَّا.
قَوْلُهُ: (فَاخْتَصَمَ فِيهَا عَلِيٌّ إِلَخْ) زَادَ فِي رِوَايَةِ ابْنِ سَعْدٍ حَتَّى ارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُهُمْ فَأَيْقَظُوا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مِنْ نَوْمِهِ.
قَوْلُهُ: (فَقَالَ عَلِيٌّ: أَنَا أَخْرَجْتُهَا وَهِيَ بِنْتُ عَمِّي) زَادَ فِي حَدِيثِ عَلِيٍّ عِنْدَ أَبِي دَاوُدَ وَعِنْدِي ابْنَةُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهِيَ أَحَقُّ بِهَا.
قَوْلُهُ: (وَخَالَتُهَا تَحْتِي) أَيْ زَوْجَتِي. وَفِي رِوَايَةِ الْحَاكِمِ عِنْدِي وَاسْمُ خَالَتِهَا أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ الَّتِي تَقَدَّمَ ذِكْرُهَا فِي غَزْوَةِ خَيْبَرَ وَصَرَّحَ بِاسْمِهَا فِي حَدِيثِ عَلِيٍّ عِنْدَ أَحْمَدَ، وَكَانَ لِكُلٍّ مِنْ هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةِ فِيهَا شُبْهَةٌ: أَمَّا زَيْدٌ فَلِلْأُخُوَّةِ الَّتِي ذَكَرْتُهَا وَلِكَوْنِهِ بَدَأَ بِإِخْرَاجِهَا مِنْ مَكَّةَ، وَأَمَّا عَلِيٌّ فَلِأَنَّهُ ابْنُ عَمِّهَا وَحَمَلَهَا مَعَ زَوْجَتِهِ وَأَمَّا جَعْفَرٌ فَلِكَوْنِهِ ابْنَ عَمِّهَا وَخَالَتُهَا عِنْدَهُ فَيَتَرَجَّحُ جَانِبُ جَعْفَرٍ بِاجْتِمَاعِ قَرَابَةِ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ مِنْهَا دُونَ الْآخَرَيْنِ.
قَوْلُهُ: (وَقَالَ زَيْدٌ: بِنْتُ أَخِي) زَادَ فِي حَدِيثِ عَلِيٍّ إِنَّمَا خَرَجْتُ إِلَيْهَا.
قَوْلُهُ: (فَقَضَى بِهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لِخَالَتِهَا) فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ الْمَذْكُورِ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: جَعْفَرٌ أَوْلَى بِهَا. وَفِي حَدِيثِ عَلِيٍّ عِنْدَ أَبِي دَاوُدَ، وَأَحْمَدَ: أَمَّا الْجَارِيَةُ فَلَأَقَضِي بِهَا لِجَعْفَرٍ، وَفِي رِوَايَةِ أَبِي سَعِيدٍ السُّكَّرِيِّ: ادْفَعَاهَا إِلَى جَعْفَرِ فَإِنَّهُ أَوْسَعُ مِنْكُمْ. وَهَذَا سَبَبٌ ثَالِثٌ.
قَوْلُهُ: (وَقَالَ: الْخَالَةُ بِمَنْزِلَةِ الْأُمِّ) أَيْ فِي هَذَا الْحُكْمِ الْخَاصِّ؛ لِأَنَّهَا تَقْرُبُ مِنْهَا فِي الْحُنُوِّ وَالشَّفَقَةِ وَالِاهْتِدَاءِ إِلَى مَا يُصْلِحُ الْوَلَدَ لِمَا دَلَّ عَلَيْهِ السِّيَاقُ، فَلَا حُجَّةَ فِيهِ لِمَنْ زَعَمَ أَنَّ الْخَالَةَ تَرِثُ لِأَنَّ الْأُمَّ تَرِثُ، وَفِي حَدِيثِ عَلِيٍّ وَفِي مُرْسَلِ الْبَاقِرِ الْخَالَةُ وَالِدَةٌ، وَإِنَّمَا الْخَالَةُ أُمٌّ وَهِيَ بِمَعْنَى قَوْلِهِ: بِمَنْزِلَةِ الْأُمِّ لَا أَنَّهَا أُمٌّ حَقِيقةٌ. وَيُؤْخَذُ مِنْهُ أَنَّ الْخَالَةَ فِي الْحَضَانَةِ مُقَدَّمَةٌ عَلَى الْعَمَّةِ؛ لِأَنَّ صَفِيَّةَ بِنْتَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ كَانَتْ مَوْجُودَةً حِينَئِذٍ، وَإِذَا قُدِّمَتْ عَلَى الْعَمَّةِ مَعَ كَوْنِهَا أَقْرَبَ الْعَصِبَاتِ مِنَ النِّسَاءِ فَهِيَ مُقَدَّمَةٌ عَلَى غَيْرِهَا، وَيُؤْخَذُ مِنْهُ تَقْدِيمُ أَقَارِبِ الْأُمِّ عَلَى أَقَارِبِ الْأَبِ. وَعَنْ أَحْمَدَ رِوَايَةً أَنَّ الْعَمَّةَ مُقَدَّمَةٌ فِي الْحَضَانَةِ عَلَى الْخَالَةِ، وَأُجِيبَ عَنْ هَذِهِ الْقِصَّةِ بِأَنَّ الْعَمَّةَ لَمْ تَطْلُبْ، فَإِنْ قِيلَ: وَالْخَالَةُ لَمْ تَطْلُبْ، قِيلَ:
আবু যর-এর বর্ণনায় সারাখসী ও কুশমিহানী হতে ‘হাম্মিলীহা’ শব্দটি মীম-এ তাশদীদ ও কাসরাহ এবং শেষে ইয়া-সহ আমর বা আদেশসূচক ক্রিয়ারূপে এসেছে। কুশমিহানীর ‘কিতাবুস সুলহ’-এর বর্ণনায় এই স্থানে তাশদীদের পরিবর্তে আলিফ যোগে ‘ইহমিলীহা’ এসেছে। হাকেম-এর নিকট হাসানের মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে যে, আলী ফাতেমাকে বললেন—যখন তিনি তাঁর পালকিতে ছিলেন—‘তাকে তোমার নিকট রাখো’। ইবনে সা’দ-এর নিকট মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনুল হুসাইন আল-বাকির-এর সহীহ সনদে বর্ণিত মুরসাল রেওয়ায়েতে আছে যে, যখন হামযাহর কন্যা লোকদের মধ্যে ঘুরে বেড়াচ্ছিলেন, তখন আলী তাঁর হাত ধরলেন এবং তাঁকে ফাতেমার পালকিতে তুলে দিলেন।
তাঁর বাণী: (এ বিষয়ে আলী ইবনে আবী তালিব, জাফর এবং যায়িদ ইবনে হারিসাহ বিবাদে লিপ্ত হলেন) অর্থাৎ জাফর ছিলেন আলীর ভাই; তাদের মধ্যে কার কাছে মেয়েটি থাকবে সেই বিষয়ে বিবাদ হয়েছিল। তাদের এই বিবাদটি মদীনায় পৌঁছানোর পরে সংঘটিত হয়েছিল, যা আহমদ ও হাকেম-এর নিকট আলীর হাদীসে প্রমাণিত। আবু আল-আসওয়াদ কর্তৃক উরওয়াহ হতে বর্ণিত ‘মাগাযী’ গ্রন্থে এই ঘটনা সম্পর্কে এসেছে যে, যখন তারা মদীনার নিকটবর্তী হলেন, তখন যায়িদ ইবনে হারিসাহ এ বিষয়ে তাঁর সাথে কথা বলেন। যায়িদ ছিলেন হামযাহর অসিয়তপ্রাপ্ত ব্যক্তি ও তাঁর ভাই। এটি মদীনায় বিবাদ সংঘটিত হওয়ার বিষয়টিকে নাকচ করে না। হতে পারে যায়িদ এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে আগেই জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং বিবাদটি পরে সংঘটিত হয়েছিল। সুলায়মান আত-তায়মীর ‘মাগাযী’ গ্রন্থে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর ডেরায় ফিরে আসলেন, তখন হামযাহর কন্যাকে সেখানে পেলেন। তিনি তাকে বললেন: ‘তোমাকে কে বের করে এনেছে?’ সে বলল: ‘আপনার পরিবারের এক ব্যক্তি’। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বের করে আনার নির্দেশ দেননি।
আবু দাউদ-এর নিকট আলীর হাদীসে এসেছে যে, যায়িদ ইবনে হারিসাহ তাকে মক্কা থেকে বের করে আনেন। ইবনে আব্বাসের উল্লিখিত হাদীসে আছে যে, আলী তাঁকে বললেন: ‘তুমি তোমার চাচার মেয়েকে মুশরিকদের মাঝে কেন ফেলে যাচ্ছ?’ এটি ইঙ্গিত দেয় যে, হয়তো তার মা তখনো ইসলাম গ্রহণ করেননি। কারণ ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় এসেছে যে, তার মা ছিলেন সালমা বিনতে উমাইস, যিনি সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত। অথবা হতে পারে ইবনে আব্বাসের হাদীসটি যদি প্রমাণিত না হয়, তবে তার মা মারা গিয়েছিলেন। মুশরিকরা শর্ত দিয়েছিল যে মক্কার অধিবাসীদের কেউ বের হতে চাইলে তাকে সাথে নেওয়া যাবে না, তবুও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে নিয়ে আসাকে অনুমোদন দিয়েছিলেন; কারণ তারা তাকে ফেরত চায়নি। এছাড়া ‘শুরুত’ অধ্যায়ে এবং পরবর্তীতে তাফসীর অধ্যায়ে আসবে যে, মুমিন নারীরা এই চুক্তির অন্তর্ভুক্ত ছিল না। তবে এ সংক্রান্ত কুরআনের আয়াতটি মদীনায় ফেরার পর অবতীর্ণ হয়েছিল। আবু সাঈদ আস-সুক্কারীর বর্ণনায় এসেছে যে, ফাতেমা আলীকে বলেছিলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শপথ করেছেন যে তাদের মধ্য হতে কাউকে ফেরত না দিয়ে গ্রহণ করবেন না’। তখন আলী তাঁকে বললেন: ‘সে তাদের অন্তর্ভুক্ত নয়, সে তো আমাদেরই একজন’।
তাঁর বাণী: (তাতে আলী বিবাদে লিপ্ত হলেন...) ইবনে সা’দ-এর বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে যে, তাদের কণ্ঠস্বর এত উচ্চ হয়েছিল যে তাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘুম থেকে জেগে উঠেছিলেন।
তাঁর বাণী: (আলী বললেন: আমি তাকে বের করে এনেছি এবং সে আমার চাচার মেয়ে) আবু দাউদ-এর নিকট আলীর হাদীসে অতিরিক্ত এসেছে: ‘আর আমার কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কন্যা রয়েছেন, যিনি তার অধিক হকদার’।
তাঁর বাণী: (এবং তার খালা আমার অধীনে) অর্থাৎ আমার স্ত্রী। হাকেম-এর বর্ণনায় আছে ‘আমার কাছে’ এবং তার খালার নাম আসমা বিনতে উমাইস, যার কথা খয়বর যুদ্ধে বর্ণিত হয়েছে। আহমদ-এর নিকট আলীর হাদীসে তাঁর নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। এই তিনজনের প্রত্যেকেরই দাবির পেছনে যৌক্তিক কারণ ছিল: যায়িদের দাবি ছিল ভ্রাতৃত্বের কারণে যা আমি উল্লেখ করেছি এবং যেহেতু তিনি প্রথম তাকে মক্কা থেকে বের করেছিলেন। আলীর দাবি ছিল কারণ তিনি তার চাচাতো ভাই এবং তাকে নিজের স্ত্রীর সাথে বহন করে এনেছেন। আর জাফরের দাবি ছিল কারণ তিনি চাচাতো ভাই এবং মেয়েটির খালা তাঁর স্ত্রী। ফলে জাফরের দিকটি অগ্রাধিকার পায় কারণ তাঁর ক্ষেত্রে পুরুষ ও নারী উভয় দিক থেকে আত্মীয়তার মিলন ঘটেছে, যা অন্যদের ক্ষেত্রে ছিল না।
তাঁর বাণী: (এবং যায়িদ বললেন: আমার ভাইয়ের মেয়ে) আলীর হাদীসে অতিরিক্ত আছে: ‘আমিই তাকে নিতে বের হয়েছি’।
তাঁর বাণী: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার খালার পক্ষে ফয়সালা দিলেন) ইবনে আব্বাসের উল্লিখিত হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: ‘জাফর তার জন্য অধিক উত্তম’। আবু দাউদ ও আহমদ-এর নিকট আলীর হাদীসে আছে: ‘মেয়েটির ব্যাপারে আমি জাফরের পক্ষে ফয়সালা দিচ্ছি’। আবু সাঈদ আস-সুক্কারীর বর্ণনায় আছে: ‘তোমরা তাকে জাফরের কাছে সোপর্দ করো, কারণ সে তোমাদের চেয়ে সচ্ছল’। এটি একটি তৃতীয় কারণ।
তাঁর বাণী: (এবং তিনি বললেন: খালা মায়ের সমতূল্য) অর্থাৎ এই বিশেষ বিধানের ক্ষেত্রে; কারণ খালা স্নেহ, মমতা এবং সন্তানের উপকারে আসে এমন বিষয়ের দিকনির্দেশনার ক্ষেত্রে মায়ের কাছাকাছি, যা প্রসঙ্গের দ্বারা প্রতীয়মান হয়। যারা মনে করেন যে মা উত্তরাধিকারী হন বলে খালাও উত্তরাধিকারী হবেন, তাদের জন্য এতে কোনো দলিল নেই। আলীর হাদীসে এবং বাকিরের মুরসাল বর্ণনায় এসেছে: ‘খালা হলো জননী’ এবং ‘খালা তো মা-ই’। এগুলো ‘মায়ের সমতূল্য’ অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে, তিনি প্রকৃত মা এমনটি নয়। এ থেকে বোঝা যায় যে, লালন-পালনের ক্ষেত্রে খালা ফুফুর চেয়ে অগ্রগণ্য; কারণ সে সময় সাফিয়্যাহ বিনতে আব্দুল মুত্তালিব উপস্থিত ছিলেন। যখন নারীদের মধ্যে নিকটতম আসাবাহ হওয়া সত্ত্বেও খালাকে ফুফুর ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে, তখন তিনি অন্যদের ওপরেও অগ্রগণ্য হবেন। এ থেকে আরও বোঝা যায় যে, মায়ের আত্মীয়দের বাবার আত্মীয়দের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া হয়। আহমদ থেকে একটি বর্ণনায় এসেছে যে, লালন-পালনের ক্ষেত্রে ফুফু খালার ওপর অগ্রাধিকার পাবেন। এই ঘটনার উত্তর এভাবে দেওয়া হয়েছে যে, ফুফু তখন দাবি করেননি। যদি বলা হয়: খালাও তো দাবি করেননি, তবে এর উত্তর হলো:
তাঁর বাণী: (এ বিষয়ে আলী ইবনে আবী তালিব, জাফর এবং যায়িদ ইবনে হারিসাহ বিবাদে লিপ্ত হলেন) অর্থাৎ জাফর ছিলেন আলীর ভাই; তাদের মধ্যে কার কাছে মেয়েটি থাকবে সেই বিষয়ে বিবাদ হয়েছিল। তাদের এই বিবাদটি মদীনায় পৌঁছানোর পরে সংঘটিত হয়েছিল, যা আহমদ ও হাকেম-এর নিকট আলীর হাদীসে প্রমাণিত। আবু আল-আসওয়াদ কর্তৃক উরওয়াহ হতে বর্ণিত ‘মাগাযী’ গ্রন্থে এই ঘটনা সম্পর্কে এসেছে যে, যখন তারা মদীনার নিকটবর্তী হলেন, তখন যায়িদ ইবনে হারিসাহ এ বিষয়ে তাঁর সাথে কথা বলেন। যায়িদ ছিলেন হামযাহর অসিয়তপ্রাপ্ত ব্যক্তি ও তাঁর ভাই। এটি মদীনায় বিবাদ সংঘটিত হওয়ার বিষয়টিকে নাকচ করে না। হতে পারে যায়িদ এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে আগেই জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং বিবাদটি পরে সংঘটিত হয়েছিল। সুলায়মান আত-তায়মীর ‘মাগাযী’ গ্রন্থে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর ডেরায় ফিরে আসলেন, তখন হামযাহর কন্যাকে সেখানে পেলেন। তিনি তাকে বললেন: ‘তোমাকে কে বের করে এনেছে?’ সে বলল: ‘আপনার পরিবারের এক ব্যক্তি’। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বের করে আনার নির্দেশ দেননি।
আবু দাউদ-এর নিকট আলীর হাদীসে এসেছে যে, যায়িদ ইবনে হারিসাহ তাকে মক্কা থেকে বের করে আনেন। ইবনে আব্বাসের উল্লিখিত হাদীসে আছে যে, আলী তাঁকে বললেন: ‘তুমি তোমার চাচার মেয়েকে মুশরিকদের মাঝে কেন ফেলে যাচ্ছ?’ এটি ইঙ্গিত দেয় যে, হয়তো তার মা তখনো ইসলাম গ্রহণ করেননি। কারণ ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় এসেছে যে, তার মা ছিলেন সালমা বিনতে উমাইস, যিনি সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত। অথবা হতে পারে ইবনে আব্বাসের হাদীসটি যদি প্রমাণিত না হয়, তবে তার মা মারা গিয়েছিলেন। মুশরিকরা শর্ত দিয়েছিল যে মক্কার অধিবাসীদের কেউ বের হতে চাইলে তাকে সাথে নেওয়া যাবে না, তবুও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে নিয়ে আসাকে অনুমোদন দিয়েছিলেন; কারণ তারা তাকে ফেরত চায়নি। এছাড়া ‘শুরুত’ অধ্যায়ে এবং পরবর্তীতে তাফসীর অধ্যায়ে আসবে যে, মুমিন নারীরা এই চুক্তির অন্তর্ভুক্ত ছিল না। তবে এ সংক্রান্ত কুরআনের আয়াতটি মদীনায় ফেরার পর অবতীর্ণ হয়েছিল। আবু সাঈদ আস-সুক্কারীর বর্ণনায় এসেছে যে, ফাতেমা আলীকে বলেছিলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শপথ করেছেন যে তাদের মধ্য হতে কাউকে ফেরত না দিয়ে গ্রহণ করবেন না’। তখন আলী তাঁকে বললেন: ‘সে তাদের অন্তর্ভুক্ত নয়, সে তো আমাদেরই একজন’।
তাঁর বাণী: (তাতে আলী বিবাদে লিপ্ত হলেন...) ইবনে সা’দ-এর বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে যে, তাদের কণ্ঠস্বর এত উচ্চ হয়েছিল যে তাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘুম থেকে জেগে উঠেছিলেন।
তাঁর বাণী: (আলী বললেন: আমি তাকে বের করে এনেছি এবং সে আমার চাচার মেয়ে) আবু দাউদ-এর নিকট আলীর হাদীসে অতিরিক্ত এসেছে: ‘আর আমার কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কন্যা রয়েছেন, যিনি তার অধিক হকদার’।
তাঁর বাণী: (এবং তার খালা আমার অধীনে) অর্থাৎ আমার স্ত্রী। হাকেম-এর বর্ণনায় আছে ‘আমার কাছে’ এবং তার খালার নাম আসমা বিনতে উমাইস, যার কথা খয়বর যুদ্ধে বর্ণিত হয়েছে। আহমদ-এর নিকট আলীর হাদীসে তাঁর নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। এই তিনজনের প্রত্যেকেরই দাবির পেছনে যৌক্তিক কারণ ছিল: যায়িদের দাবি ছিল ভ্রাতৃত্বের কারণে যা আমি উল্লেখ করেছি এবং যেহেতু তিনি প্রথম তাকে মক্কা থেকে বের করেছিলেন। আলীর দাবি ছিল কারণ তিনি তার চাচাতো ভাই এবং তাকে নিজের স্ত্রীর সাথে বহন করে এনেছেন। আর জাফরের দাবি ছিল কারণ তিনি চাচাতো ভাই এবং মেয়েটির খালা তাঁর স্ত্রী। ফলে জাফরের দিকটি অগ্রাধিকার পায় কারণ তাঁর ক্ষেত্রে পুরুষ ও নারী উভয় দিক থেকে আত্মীয়তার মিলন ঘটেছে, যা অন্যদের ক্ষেত্রে ছিল না।
তাঁর বাণী: (এবং যায়িদ বললেন: আমার ভাইয়ের মেয়ে) আলীর হাদীসে অতিরিক্ত আছে: ‘আমিই তাকে নিতে বের হয়েছি’।
তাঁর বাণী: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার খালার পক্ষে ফয়সালা দিলেন) ইবনে আব্বাসের উল্লিখিত হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: ‘জাফর তার জন্য অধিক উত্তম’। আবু দাউদ ও আহমদ-এর নিকট আলীর হাদীসে আছে: ‘মেয়েটির ব্যাপারে আমি জাফরের পক্ষে ফয়সালা দিচ্ছি’। আবু সাঈদ আস-সুক্কারীর বর্ণনায় আছে: ‘তোমরা তাকে জাফরের কাছে সোপর্দ করো, কারণ সে তোমাদের চেয়ে সচ্ছল’। এটি একটি তৃতীয় কারণ।
তাঁর বাণী: (এবং তিনি বললেন: খালা মায়ের সমতূল্য) অর্থাৎ এই বিশেষ বিধানের ক্ষেত্রে; কারণ খালা স্নেহ, মমতা এবং সন্তানের উপকারে আসে এমন বিষয়ের দিকনির্দেশনার ক্ষেত্রে মায়ের কাছাকাছি, যা প্রসঙ্গের দ্বারা প্রতীয়মান হয়। যারা মনে করেন যে মা উত্তরাধিকারী হন বলে খালাও উত্তরাধিকারী হবেন, তাদের জন্য এতে কোনো দলিল নেই। আলীর হাদীসে এবং বাকিরের মুরসাল বর্ণনায় এসেছে: ‘খালা হলো জননী’ এবং ‘খালা তো মা-ই’। এগুলো ‘মায়ের সমতূল্য’ অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে, তিনি প্রকৃত মা এমনটি নয়। এ থেকে বোঝা যায় যে, লালন-পালনের ক্ষেত্রে খালা ফুফুর চেয়ে অগ্রগণ্য; কারণ সে সময় সাফিয়্যাহ বিনতে আব্দুল মুত্তালিব উপস্থিত ছিলেন। যখন নারীদের মধ্যে নিকটতম আসাবাহ হওয়া সত্ত্বেও খালাকে ফুফুর ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে, তখন তিনি অন্যদের ওপরেও অগ্রগণ্য হবেন। এ থেকে আরও বোঝা যায় যে, মায়ের আত্মীয়দের বাবার আত্মীয়দের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া হয়। আহমদ থেকে একটি বর্ণনায় এসেছে যে, লালন-পালনের ক্ষেত্রে ফুফু খালার ওপর অগ্রাধিকার পাবেন। এই ঘটনার উত্তর এভাবে দেওয়া হয়েছে যে, ফুফু তখন দাবি করেননি। যদি বলা হয়: খালাও তো দাবি করেননি, তবে এর উত্তর হলো:
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 506)